Evangelicalismo

movimiento dentro del cristianismo protestante
(Redirigido desde «Iglesia evangélica»)

El evangelicalismo, cristianismo evangélico o protestantismo evangélico es un movimiento dentro del cristianismo protestante que promueve que la esencia del evangelio consiste en la doctrina de la salvación por gracia a través de la sola fe en la expiación de Jesucristo.[1][2][3]​ Los evangélicos creen en la centralidad de la conversión o en la experiencia de «nacer de nuevo» cuando se recibe la salvación, en la autoridad de la Biblia como la revelación de Dios a la humanidad y en la difusión del mensaje cristiano. Hay unos 630 millones de fieles en todo el mundo.[4]

Cristianismo evangélico

Fundador(es) Martin Lutero, Baltasar Hubmaier, John Smyth, Nicolaus Ludwig von Zinzendorf, Jonathan Edwards, John Wesley, Charles Haddon Spurgeon, Willis C. Hoover Kirk y William J. Seymour
Fundación entre los Siglos XVI y XX (mayormente en sus distintas denominaciones)
Deidad o deidades principales Dios
Tipo Cristianismo protestante
Número de seguidores estimado 630 millones
Seguidores conocidos como Protestantes Cristianos Evangélicos
Escrituras sagradas Biblia (canon bíblico protestante de 1825)
Lengua litúrgica Lenguas vernáculas (uso mayoritario del Idioma inglés y del Idioma Portugués)
País con mayor cantidad de seguidores Bandera de Estados Unidos Estados Unidos

A partir de 2016, se estimaba que había 619 millones de evangélicos en el mundo, lo que significa que uno de cada cuatro cristianos sería clasificado como evangélico. Los Estados Unidos tienen la mayor proporción de evangélicos en el mundo. Los evangélicos estadounidenses representan una cuarta parte de la población de esa nación y son su grupo religioso más grande. Como coalición transdenominacional, los evangélicos se pueden encontrar en casi todas las denominaciones y tradiciones protestantes, particularmente dentro de las iglesias Reformadas (Reformadas Continentales, Anglicanismo, Presbiteriana, Congregacional), Hermanos de Plymouth, Bautistas, Metodistas (Wesleyano-Arminiano), Luterana, Morava, Iglesias Libres, Menonita, Cuáquera, Pentecostal, Carismática y no denominacionales.

Orígenes

editar

El movimiento evangélico ganó gran impulso en los siglos  XVIII y XIX con el Primer y Segundo Gran Despertar, en Reino Unido y América del Norte, respectivamente.[5]​ Sus orígenes se suelen trazar hasta el metodismo inglés, la Iglesia de Moravia (en particular, la teología de su obispo, Nicolaus Ludwig von Zinzendorf) y el pietismo luterano. Entre los líderes y principales figuras del movimiento evangélico se encuentran John Wesley, George Whitefield, Jonathan Edwards, Charles Spurgeon, John Stott, Martyn Lloyd-Jones, Willis C. Hoover Kirk, [6][7]William J. Seymour y Billy Graham.[8]

La palabra evangélico tiene sus raíces etimológicas en el latín tardío evangelĭcus, que deriva del griego εὐαγγελικός euangelikós, y en sus orígenes, fue utilizada solo como adjetivo derivado de la palabra «evangelio». En la actualidad, el término «engloba a iglesias y creyentes herederos de la tradición cristiana instituida por la reforma protestante del siglo XVI y sus posteriores avivamientos»,[9]​ por lo que incluye la mayoría de las confesiones de fe de inspiración cristiana excepto la Iglesia católica, las Iglesias ortodoxas Autocéfalas y la Iglesia Copta.[10]

Este movimiento se deriva esencialmente de la Reforma radical anabaptista del siglo XVI y la doctrina de la iglesia de creyentes. Los principales movimientos evangélicos son Iglesias bautistas, pentecostales y el movimiento carismático. El evangelismo también está presente de manera más amplia en otras ramas protestantes. Algunas asociaciones cristianas evangélicas se agrupan en la Alianza Evangélica Mundial.[11]

Durante la reforma, los teólogos protestantes acogieron el término en referencia a lo que ellos denominaban «la verdad del evangelio». Martín Lutero se refería a la evangelische Kirche (‘Iglesia evangélica’) para distinguir a los protestantes de los católicos.[12][13]​ El término «evangélico» se sigue utilizando en la actualidad como sinónimo de protestante tradicional. Esto se refleja en los nombres de asociaciones como la Iglesia evangélica en Alemania (una unión de Iglesias luteranas y calvinistas) y la Iglesia evangélica luterana en Estados Unidos.[14]

Características

editar
 
Bautisterio en la Iglesia pentecostal de Västerås, en Suecia, 2018.
 
Passion Conferences, un festival de música en Georgia Dome en Atlanta, Estados Unidos, en 2013

La adhesión a la doctrina de la iglesia de creyentes es una característica común de la definición de una iglesia evangélica en el sentido específico.[15][16]

Una de las definiciones aceptadas del evangelicalismo es la propuesta por el historiador David Bebbington.[17]​ Bebbington apunta cuatro aspectos distintivos de la fe evangélica: conversionismo, biblicismo, crucicentrismo (y resurrección de Jesús ) y activismo que, según él, forman un cuadrilátero de prioridades que son la base del evangelicalismo.[18][19]

Diferencia entre evangelicalismo y protestantismo

editar

La principal distinción entre iglesias evangélicas e iglesias protestantes históricas, a pesar de tener un origen similar, es la doctrina de la iglesia de creyentes, aunque hay una «veta evangélica» más amplia en el protestantismo.[20]​ Las iglesias protestantes tienen predominantemente una teología liberal mientras que las iglesias evangélicas tienen predominantemente una teología conservadora, fundamentalista o moderada.[21][22]

Creencias

editar

Cada iglesia tiene una confesión de fe particular, y común si es miembro de una asociación cristiana.[23]

La Alianza Evangélica Mundial fundada por las organizaciones evangélicas de 21 países, en la primera asamblea general en Woudschoten (Zeist) en los Países Bajos en 1951 estableció una confesión de fe común.[24][25]​ Pero esta confesión de fe es resumida, ya que cada asociación cristiana evangélica tiene particularidades teológicas.

A pesar de los matices en los diversos movimientos evangélicos, existe un conjunto similar de creencias para los movimientos adheridos a la doctrina de la Iglesia de creyentes, siendo los principales Anabautismo, Iglesias bautistas y Pentecostalismo.[26][27][28][29][30][31]

El cristianismo evangélico reúne diferentes movimientos de teología evangélica, las principales son conservadora fundamentalista o moderada y liberal.[32][33]

En los movimientos cristianos evangélicos que se adhieren a la doctrina de la Iglesia de creyentes, la excomunión es utilizada como último recurso por las asociaciones e iglesias para los miembros que no quieren arrepentirse de creencias o comportamientos en desacuerdo con la confesión de fe de la comunidad.[34][35]​ El voto de los miembros de la comunidad puede restaurar a una persona que se ha arrepentido.

Diversidad

editar

Las tradiciones reformadas, bautistas, metodistas, pentecostales, iglesias de Cristo, Hermanos de Plymouth, protestantes carismáticos y protestantes no confesionales han tenido una fuerte influencia dentro del evangelicalismo contemporáneo. Algunas asociaciones anabautistas (como la Iglesia de los Hermanos) son evangélicas, y algunos luteranos se identifican como evangélicos. También hay anglicanos y cuáqueros evangélicos.

A principios del siglo XX, la influencia evangélica disminuyó dentro del protestantismo principal y el fundamentalismo cristiano se convirtió en un movimiento religioso distinto. Entre 1950 y 2000, se desarrolló un consenso evangélico predominante que buscaba ser más inclusivo y más culturalmente relevante que el fundamentalismo, mientras mantenía una enseñanza protestante teológicamente conservadora. Según Brian Stanley, profesor de Cristianismo mundial, este nuevo consenso de posguerra se denomina neoevangelicalismo, el nuevo evangelicalismo o simplemente evangelicalismo en Estados Unidos, mientras que en Gran Bretaña y en otros países de habla inglesa, se le denomina comúnmente evangelicalismo conservador. A lo largo de los años, los evangélicos menos conservadores han desafiado este consenso predominante en distintos grados. Tales movimientos han sido clasificados con una variedad de etiquetas, como progresista, abierto, postconservador y postevangélico.

Líderes evangélicos como Tony Perkins del Consejo de Investigación de la Familia han llamado la atención sobre el problema de equiparar el término derecha cristiana con el conservadurismo teológico y el evangelicalismo. Aunque los evangélicos constituyen la base electoral principal de la derecha cristiana en Estados Unidos, no todos los evangélicos se ajustan a esa descripción política. El problema de describir la derecha cristiana, que en la mayoría de los casos se confunde con el conservadurismo teológico en los medios seculares, se complica aún más por el hecho de que la etiqueta de conservador religioso o cristiano conservador se aplica a otros grupos religiosos que son teológicamente, social y culturalmente conservadores, pero que no tienen organizaciones políticas abiertamente asociadas con algunas de estas asociaciones cristianas, que suelen estar desvinculadas, desinteresadas, apáticas o indiferentes hacia la política. Tim Keller, teólogo evangélico y pastor de la Iglesia Presbiteriana en América, muestra que el cristianismo conservador (teología) precede a la derecha cristiana (política), y que ser un conservador teológico no implica ser un conservador político, que algunas opiniones políticas progresistas en torno a la economía, ayudar a los pobres, la redistribución de la riqueza y la diversidad racial son compatibles con el cristianismo teológicamente conservador. Rod Dreher, editor sénior de The American Conservative, una revista conservadora secular, también argumenta las mismas diferencias, llegando incluso a afirmar que un «cristiano tradicional», un conservador teológico, puede ser al mismo tiempo progresista en economía (progresista económico) e incluso socialista manteniendo creencias cristianas tradición.

Fuera de las asociaciones conscientemente evangélicas, hay una corriente más amplia de «evangelismo» en el protestantismo de línea principal. Las iglesias protestantes de línea principal tienen predominantemente una teología liberal mientras que las iglesias evangélicas tienen predominantemente una teología fundamentalista o conservadora moderada.

Algunos comentaristas han criticado que el Evangelismo como movimiento es demasiado amplio y su definición demasiado vaga para tener algún valor práctico. El teólogo Donald Dayton ha llamado a un «alto» en el uso del término. El historiador D. G. Hart también ha argumentado que «el evangelismo necesita ser abandonado como identidad religiosa porque no existe».

Fundamentalismo Cristiano

editar

El fundamentalismo considera la inerrancia bíblica, la virginidad de María, la expiación penal sustitutiva, la resurrección literal de Cristo y la segunda venida de Cristo como doctrinas fundamentales del cristianismo. El fundamentalismo surgió entre los evangélicos en la década de 1920 para combatir la teología modernista o liberal en las iglesias protestantes principales. Al no lograr reformar las iglesias principales, los fundamentalistas se separaron de ellas y establecieron sus propias iglesias, negándose a participar en organizaciones ecuménicas como el Consejo Nacional de Iglesias (fundado en 1950). También hicieron del separatismo (separación rígida de las iglesias no fundamentalistas y su cultura) una verdadera prueba de fe. La mayoría de los fundamentalistas son bautistas y dispensacionalistas o pentecostales y neopentecostales.[36]

La palabra "bíblica" o "independiente" a menudo aparece en el nombre de la iglesia o asociación.[37]​ Se reivindica la independencia de la iglesia y la afiliación a una asociación cristiana es poco frecuente, aunque existen asociaciones fundamentalistas.[38]​ Las iglesias fundamentalistas también pueden estar en la misma asociación que las iglesias moderadas. [39]​ Se pone gran énfasis en la interpretación literal de la Biblia como el método principal de estudio de la Biblia así como la inerrancia bíblica y la infalibilidad de su interpretación.[40]​ Se oponen a la justicia social y cualquier movimiento ecuménico con asociaciones que no tienen las mismas creencias.[41]​Las iglesias ponen gran énfasis en el diezmo obligatorio y amenazan a quienes no lo pagan con maldiciones del Antiguo Testamento, ataques del diablo y pobreza. [42][43]​ El activismo anti-LGBT es una causa particularmente importante para ellos y las declaraciones de odio contra las personas homosexuales son comunes. [44]​ La adhesión a las teorías de la conspiración es común. [45]

Milagros

editar
 
Imposición de manos para la curación en la iglesia Living Streams International Church, Acra, Ghana, 2018.

Para la mayoría de los cristianos evangélicos, la inerrancia bíblica «asegura» que los milagros descritos en la Biblia son ciertos, siguen siendo relevantes y pueden estar presentes en la vida del creyente.[46][47]​ Las curaciones, los éxitos académicos o profesionales, el nacimiento de un niño después de varios intentos, el final de una adicción, etc., serían ejemplos tangibles de la intervención de Dios con la fe y oración, por el Espíritu Santo.[48]​ En la década de 1980, el movimiento neo-carismático volvió a enfatizar los milagros y la curación por la fe.[49]​ En ciertas iglesias, un lugar especial está reservado para curaciones con imposición de manos durante el servicio o para campañas de evangelización.[50][51]​ La curación por la fe o curación divina se considera una herencia de Jesucristo adquirida por su muerte y resurrección.[52]

Organizaciones

editar
 
Baptist Hospital Mutengene (Tiko), miembro de la Convención Bautista de Camerún.

La Iglesia evangélica local es la organización que representa la Iglesia universal y es vista por los evangélicos como el cuerpo de Jesucristo.[53]​ Ella es responsable de la enseñanza y las ordenanzas, a saber, el bautismo del creyente y la comunión.[54]​ Aunque algunas iglesias reclaman su independencia, otras iglesias se consideran autónomas e interdependientes y eligen ser miembros de una asociación nacional e internacional de iglesias. [55][56]​ Esta relación de cooperación permite el desarrollo de organizaciones comunes, para la misión y áreas sociales, tales como ayuda humanitaria, escuelas, institutos teológicos y hospitales.[57][58]​ Algunas asociaciones son miembros de una alianza nacional de la Alianza Evangélica Mundial, un intento de unir las diversas Iglesias.[59]

Ministerios

editar

La gestión de la Iglesia está asegurada por los ministerios evangélicos que son principalmente los diácono, líder de alabanza, evangelista y pastor.[60]​ También pueden estar presentes otros ministerios, como el anciano con funciones similares a las de pastor.[61]​ En varias comunidades, la iglesia está dirigida por un consejo de ancianos, con un fuerte énfasis en la colegialidad.[62]​ Cuando hay pastor, es solo uno de los miembros del consejo, sin autoridad superior. El ministerio de obispo con una función de supervisión sobre las iglesias a escala regional o nacional está presente en todas las asociaciones cristianas evangélicas, incluso si los títulos de presidente del consejo o supervisor general se utilizan principalmente para esta función.[63][64]​ El término obispo se usa explícitamente en ciertas asociaciones.[65]​ En algunas iglesias del movimiento nueva reforma apostólica, hay cinco ministerios; los de apóstol, profeta, evangelista, pastor, profesor.[66]

 
Seminario teológico bautista en Hong Kong, afiliado a la Convención Bautista de Hong Kong, 2008.

La capacitación de ministros se lleva a cabo en un colegio bíblico por un período de un año (certificado) a cuatro años (licenciatura o maestría) en teología evangélica.[67]​ Los ministros pueden casarse y tener hijos.[68]​ El pastor generalmente se ordena en una ceremonia llamada «consagración pastoral».[69][70][71]

Algunas asociaciones evangélicas autorizan oficialmente el ministerio pastoral de mujeres en las iglesias.[72]​ El ministerio femenino se justifica, entre otros pasajes bíblicos, por el hecho de que María Magdalena fue elegida por Jesús para anunciar su resurrección a los apóstoles.[73]​ La primera mujer bautista que fue pastora consagrada es la estadounidense Clarissa Danforth en la asociación Bautista del libre albedrío en 1815.[74]​ Posteriormente, también se llevaron a cabo otras ordenaciones de pastoras en varias asociaciones. En 1882, en las Iglesias Bautistas Americanas EE. UU..[75]​ En las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, en 1927.[76]​ En 1965, en la Convención Bautista Nacional, EE. UU..[77]​ En 1969, en la Convención Bautista Nacional Progresista.[78]​ En 1975, en la Iglesia Cuadrangular,[79]​ en 1996 en la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional.

 
Espectáculo sobre la vida de Jesús durante un servicio en la Iglesia de la ciudad en São José dos Campos, afiliada a la Convención Batista Brasileña, 2017.

El servicio en las iglesias evangélicas se ve como un acto de adoración a Dios en la vida de la Iglesia.[80]​ No hay liturgia, debido a que la concepción de la adoración es más informal.[81]​ Por lo general, las iglesias evangélicas son administradas o dirigidas por un pastor. El servicio contiene dos partes principales, la alabanza (música cristiana) y el sermón, acompañada de la comunión periódica.[82][83][84][85]​ Durante el servicio, generalmente hay una guardería para bebés.[86]​ Niños y jóvenes reciben una educación adaptada, escuela dominical, en una sala aparte.[87]

Para los evangélicos, hay tres significados interrelacionados del término adoración. Puede referirse a vivir un «estilo de vida agradable y centrado en Dios», acciones específicas de alabanza a Dios y un servicio público de adoración. La diversidad caracteriza las prácticas de adoración evangélica. Los estilos de adoración litúrgica, contemporánea, carismática y sensibles al buscador se pueden encontrar entre las iglesias evangélicas. En general, los evangélicos tienden a ser más flexibles y experimentales con las prácticas de adoración que las principales iglesias protestantes .[88]

Las principales fiestas cristianas celebradas por los evangélicos son Navidad, Pentecostés (por la mayoría de las asociaciones evangélicas) y Pascua para todos los creyentes.[89][90][91]

Lugares de culto

editar
 
Edificio de la Iglesia Bautista Chumukedima Aaya, Kohima, afiliada al Concilio de la Iglesia Bautista de Nagaland (India).

Los lugares de culto se suelen llamar «edificios de iglesia» o «templos».[92][93][94]​ En algunas megaiglesias, la palabra «campus» a veces se usa.[95][96]​ La arquitectura de los lugares de culto se caracteriza principalmente por su sobriedad.[97][98]​ La cruz latina es uno de los únicos símbolos espirituales que generalmente se pueden ver en el edificio de una iglesia evangélica y que identifica el lugar.[99][100]​ Algunos servicios tienen lugar en teatros, escuelas o salas de usos múltiples, que se alquilan solo los domingos.[101][102][103]​ Debido a su interpretación del segundo de los Diez Mandamientos, los evangélicos no tienen representaciones de material religioso como estatuas, iconos o pinturas en sus lugares de culto.[104][105]​ Generalmente hay un bautisterio en el escenario del auditorio (también llamado santuario) o en una sala separada, para los bautismos por inmersión.[106][107]

En algunos países del mundo que aplican sharia o comunismo, las aprobaciones gubernamentales por el culto son complejas para los evangélicos.[108][109][110]​ Debido a la presencia de persecución de cristianos, las iglesias caseras evangélicas se han desarrollado.[111]​ Por ejemplo, hay movimientos evangélicos de las iglesias caseras en China.[112]​ Las reuniones tienen lugar en casas particulares, en secreto y en «ilegalidad».[113]

Educación

editar
 
Universidad Crandall en Moncton, afiliada a Canadian Baptists of Atlantic Canada (Ministerios Bautistas Canadienses).

Las iglesias evangélicas han participado en el establecimiento de escuelas primarias y secundarias.[114]​ También permitió el desarrollo de varios colegios bíblicos, colleges y universidades en los Estados Unidos durante el siglo XIX.[115][116]​ Se han establecido otras universidades evangélicas en varios países del mundo.[117]

El Consejo de Colegios y Universidades Cristianas fue fundado en 1976 por el Christian College Consortium, una organización universitaria cristiana evangélica estadounidense, bajo el nombre Coalition for Christian Colleges.[118][119]​ En 1999 tenía 94 escuelas miembros y cambió su nombre por el de Consejo de Colegios y Universidades Cristianas.[120]​ En 2023, CCCU tenía 185 miembros en 21 países.[121]​ 150 estaban en los Estados Unidos y Canadá y 30 en otros 19 países.

La Asociación Internacional de Escuelas Cristianas fue fundada en 1978 por 3 asociaciones estadounidenses de escuelas cristianas evangélicas.[122]​ Varias escuelas internacionales se han unido a la red.[123]​ En 2023, tenía 25.000 escuelas en 100 países.[124]

El Consejo Internacional para la Educación Teológica Evangélica tiene sus orígenes en un proyecto de redes regionales de institutos teológicos evangélicos en la década de 1970.[125]​ En 1980, fue fundado oficialmente por la Comisión Teológica de la Alianza Evangélica Mundial.[126]​ En 2023, tendría 850 escuelas miembros en 113 países.[127]

Ayuda humanitaria

editar
 
Uno de los aviones de Samaritan's Purse utilizados para el transporte de emergencia de necesidades básicas y trabajadores humanitarios en Birmingham, Inglaterra, 2019.

En la década de 1940, en los Estados Unidos, el neo-evangelicalismo desarrolló la importancia de la justicia social y las acciones humanitarias en las iglesias evangélicas.[128][129]​ La mayoría de las organizaciones cristianas evangélicas humanitarias se fundaron en la segunda mitad del siglo XX.[130]​ Entre aquellas con la mayoría de los países socios, existe la fundación de World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997).[131]​ Según el sociólogo Sébastien Fath, las iglesias cristianas evangélicas y las ONG a las que apoyan están desarrollando el espíritu empresarial humanitario internacional, cuyas políticas están teniendo cada vez más en cuenta.[132]

Estadísticas

editar
 
Servicio en la Iglesia Bautista la Roca de Lomé, miembro de la Convención Bautista de Togo.

De acuerdo con las cifras de la Alianza Evangélica Mundial, en 2015 había 600 millones de evangélicos en todo el mundo.[133]

De acuerdo con un estudio de Pew Forum, la cifra en 2011 era de 285 millones, que representaban el 13,1 % de la población total de cristianos y el 4,1 % de la población mundial.[134]​ Estas cifras no incluyen a las Iglesias evangélicas del movimiento pentecostal ni a las del movimiento neopentecostal (o carismático), cuyos miembros son unos 584 millones de personas. El estudio establece que la categoría de «evangélicos» no debe considerarse como una categoría separada de las categorías de «pentecostales» y «carismáticos», ya que algunos creyentes se consideran a sí mismos en ambos movimientos, y su Iglesia está afiliada a una asociación evangélica.

Según Sébastien Fath del CNRS (Centro Nacional para la Investigación Científica), en 2016 había 619 millones de evangélicos en el mundo, es decir, 1 de cada 4 cristianos,[135]​ y en 2017, alrededor de 630 millones, lo que supone un aumento de 11 millones (las cifras incluyen a los pentecostales).[4]

Sexualidad

editar
 
Ceremonia de boda en la Primera iglesia bautista de Rivas, Convención Bautista de Nicaragua, 2011.

En asuntos de sexualidad, varias iglesias evangélicas promueven un pacto de pureza a los jóvenes cristianos evangélicos, quienes son invitados a comprometerse durante una ceremonia en público en abstinencia sexual hasta el matrimonio cristiano.[136]​ Este pacto a menudo se simboliza con un anillo de castidad.[137]

En las iglesias evangélicas, se alienta a los adultos jóvenes y las parejas solteras a casarse temprano para vivir una sexualidad según la voluntad de Dios.[138][139]

Un estudio estadounidense de 2009 de la Campaña nacional para prevenir el embarazo adolescente y no planificado informó que el 80% de los jóvenes evangélicos solteros habían tenido relaciones y que el 42% estaban en una relación con el sexo, cuando fueron encuestados.[140]

La mayoría de las iglesias cristianas evangélicas están en contra del aborto inducido y apoyan a las agencias de adopción y agencias de apoyo social para madres jóvenes.[141]​ Organizaciones evangélicas como Focus on the Family están involucradas en el movimiento provida.[142]

La masturbación es vista como prohibida por algunos pastores evangélicos debido a los pensamientos sexuales que pueden acompañarla.[143][144]​ Sin embargo, los pastores evangélicos han señalado que la práctica ha sido erróneamente asociada con Onan por los eruditos, que no es pecado si no se practica con fantasías o compulsivamente, y que era útil en una pareja casada, si su pareja no tenía la misma frecuencia de necesidades sexuales.[145][146]

Algunas iglesias evangélicas solo hablan de abstinencia sexual y no hablan de sexualidad en el matrimonio.[147][148][149]​ Otras iglesias evangélicas en Estados Unidos y Suiza hablan de sexualidad cristiana como un regalo de Dios y parte de un matrimonio cristiano cumplido, en mensajes en servicios o conferencias.[150][151][152]​ Muchos libros y sitios web evangélicos están especializados en el tema.[153][154]​ El libro El acto matrimonial: La belleza del amor sexual publicado en 1976 por el pastor bautista Tim LaHaye y su esposa Beverly LaHaye fue pionera en el campo.[155]

Las percepciones de la homosexualidad en las Iglesias evangélicas son variadas, las principales son conservadora fundamentalista o moderada, liberal y neutral.[156][157][158]​ En cuanto a las posiciones conservadoras moderadas, aunque no aprueban las prácticas homosexuales, muestran simpatía y respeto por los homosexuales.[159]​ Existen asociaciones evangélicas internacionales gay-friendly.[160][161]​ Algunas asociaciones evangélicas han adoptado posiciones neutrales, dejando la opción a las iglesias locales de decidir por matrimonio homosexual.[162][163]

El matrimonio cristiano es presentado por algunas iglesias como una protección contra la mala conducta sexual y un paso obligado para obtener un puesto de responsabilidad en la iglesia.[164]​ Este concepto, sin embargo, ha sido desafiado por numerosos escándalos sexuales que involucran a líderes evangélicos casados.[165][166]​ Finalmente, los teólogos evangélicos recordaron que el celibato debería ser más valorado en la Iglesia de hoy, ya que el don del celibato fue enseñado y vivido por Jesucristo y Pablo de Tarso.[167][168]

Controversias

editar

Críticas a la gestión interna

editar

Desfalco

editar

Desde la década de 1970, varios escándalos financieros de malversación de fondos han sido reportados en iglesias y organizaciones evangélicas.[169]​ El Consejo Evangélico para la Responsabilidad Financiera fue fundado en 1979 para fortalecer la integridad financiera en las organizaciones e iglesias evangélicas que voluntariamente desean ser miembros y someterse a auditorías contables anuales.[170]

Víctimas de violencia sexual, doméstica y psicológica

editar

Algunas iglesias y organizaciones evangélicas han sido criticadas por víctimas de violación y violencia doméstica por su manejo silencioso de casos de abuso por parte de pastores o miembros.[171]​ La falta de denuncia de abusos a la policía parece ser principalmente presente en iglesias que no son miembros de una asociación cristiana evangélica, o afiliadas a asociaciones que otorgan gran importancia a una gran autonomía de las iglesias.[172]​ La organización evangélica GRACE fue fundada en 2004 por el profesor bautista Boz Tchividjian para ayudar a las iglesias a combatir agresiones sexuales, abuso psicológico y abuso físico en organizaciones cristianas.

Derivas en promesas de sanidad

editar

En el Pentecostalismo, las derivaciones acompañaron la enseñanza de la curación por la fe. En algunas iglesias, se ha observado el precio de la oración en contra de las promesas de curación.[173]​ Algunos pastores y evangelistas han sido acusados de afirmar curaciones falsas.[174][175]​ Las iglesias pentecostales que prohíben el uso de medicina han causado muertes evitables, lo que en ocasiones ha resultado en que los padres sean sentenciados a prisión por la muerte de sus hijos.[176][177]​ Algunas iglesias, en Estados Unidos o Nigeria, han desaconsejado a sus miembros vacunación, afirmando que es para los débiles en la fe y que con una confesión positiva, serían inmunes.[178][179]​ Esta posición no es representativa de todas las iglesias evangélicas, como indica el documento «La curación milagrosa» publicado en 2015 por el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia, que menciona que la medicina es uno de los dones que Dios hizo a los humanos.[180][181]​ Las iglesias y ciertas organizaciones evangélicas humanitarias también participan en programas de salud médica.[182][183][184]​ Muchas iglesias evangélicas también han albergado centros de vacunación.[185]

Teología de la prosperidad

editar

Una doctrina particularmente controvertida en las iglesias evangélicas es la de la teología de la prosperidad, que se difundió en los años 1970 y 1980 en los Estados Unidos, principalmente por televangelistas Pentecostales y carismáticos.[186][187]​ Esta doctrina se centra en la enseñanza de la fe cristiana como un medio para enriquecerse financiera y materialmente, a través de una «confesión positiva» y una contribución a los ministerios cristianos.[188]​ Promesas de sanidad divina y prosperidad está garantizada a cambio de ciertas cantidades de donaciones.[189][190]​ Algunos pastores amenazan a los que no diezman con maldiciones, ataques del demonio y pobreza.[191][192][193]​ A menudo asociado con el diezmo obligatorio, esta doctrina a veces se compara con un negocio religioso.[194][195][196]​ En 2012, el Consejo Nacional de los Evangélicos de Francia publicó un documento denunciando esta doctrina, mencionando que la prosperidad sí era posible para un creyente, pero que esta teología llevada al extremo conduce al materialismo y a la idolatría, que no es el propósito del evangelio.[197][198]​ Los pastores pentecostales que se adhieren a la teología de la prosperidad han sido criticados por los periodistas por su estilo de vida bling-bling (ropa de lujo, casas grandes, autos de alta gama, avión privado, etc.).[199]

Presiones financieras

editar

Las ofrendas y el diezmo ocupan mucho tiempo en los servicios.[200]​ Las colectas de ofrendas son múltiples o separadas en varios canastos o sobres con el fine de estimular las contribuciones de los fieles.[201][202]​ Iglesias evangélicas que hacen del diezmo una práctica obligatoria y supervisada, fueron demandadas por tácticas de presión psicológica.[192][203][204]

Responsabilidad externa y control del abuso de poder

editar

En 2018, el profesor estadounidense Scot McKnight del Northern Baptist Theological Seminary criticó a las mega iglesias evangélicas por la débil relación de responsabilidad externa de sus líderes al no ser miembros de una asociación cristiana, exponiéndolos aún más al abuso de poder.[205]

Críticas a la influencia política y social

editar

Promoción del individualismo

editar

En 2011, el profesor evangélico estadounidense Ed Stetzer atribuyó al individualismo la razón del aumento en el número de iglesias evangélicas que afirman ser cristianismo no confesional.[206]

Baja sensibilidad a las injusticias sociales

editar

En 2018, el teólogo bautista Russell D. Moore criticó a algunas Iglesias bautistas estadounidenses por su moralismo enfatizando fuertemente la condenación de ciertos pecados personales, pero en silencio sobre las injusticias sociales que hacen sufrir a poblaciones enteras, como el racismo.[207]​ En 2020, la Fraternidad Bautista de América del Norte, una región de la Alianza Mundial Bautista, se comprometió oficialmente con la injusticia social y se pronunció en contra de la discriminación institucional en el sistema judicial estadounidense.[208]

Evangelismo

editar

El hecho de que los evangélicos hacen evangelismo y hablan sobre su fe en público es a menudo criticado por los medios y asociado con proselitismo.[209]​ Según los evangélicos, la libertad de culto y la libertad de expresión les permite hablar sobre su fe como cualquier otra cosa.[210]​ Las películas cristianas producidas por productoras evangélicas estadounidenses también son regularmente asociado con proselitismo.[211][212]​ Según Sarah-Jane Murray, profesora de escritura de guiones en la Universidad de Baylor y colaborador de la Comisión Cristiana de Cine y Televisión de EE. UU., las películas cristianas son obras de arte, no proselitismo.[213]​ Para Hubert de Kerangat, gerente de comunicaciones de Saje distribution, distribuidor de estas películas cristianas americanas en Francia, si las películas cristianas son «prosélitos», todas las películas son «prosélitos», ya que cada película transmite un mensaje, ya sea que el espectador sea libre de aprobarlo o no.[214]

Véase también

editar

Referencias

editar
  1. Oxford University, ed. (1978). The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (en inmglés). Oxford University Press. ISBN 978-0-192-11549-2. 
  2. Pazmino, Robert (2002). Principios y Prácticas de la Educación Cristiana: Una Perspectiva Evangélica. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-592-44033-7. 
  3. López, Mario René (1993). «Evangelicalismo y Neo-Pentecostalismo Independiente». Historia y misión del protestantismo hondureño. San José, Costa Rica: Visión Mundial Internacional, Oficina Regional. 
  4. a b CNEF, Statistiques Globales 2017 Archivado el 1 de diciembre de 2017 en Wayback Machine., lecnef.org, Francia, consultado el 19 de noviembre de 2017.
  5. García Leguizamón, Fernando (2012). «Protestantes, evangélicos y pentecostales: aclaraciones conceptuales preliminares en un campo de investigación social». Folios (36): 171-187. ISSN 0123-4870. 
  6. Mark Hutchinson, John Wolffe, A Short History of Global Evangelicalism, Cambridge University Press, Reino Unido, 2012, p. 12.
  7. H. Shantz, Douglas (2013). An introduction to German pietism: Protestant renewal at the dawn of modern Europe (en inglés). Baltimore: Johns Hopkins University Press. pp. 279,280. ISBN 1421408309. Consultado el 11 de febrero de 2017. 
  8. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, Estados Unidos, 2015, p. 18-19, 21.
  9. Jones, Daniel Eduardo; Cunial, Santiago (2012). «Derrota parlamentaria y reposicionamiento político de actores religiosos: el rechazo de la federación Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA) a la ley de matrimonio igualitario». Sociedad y Religión: Sociología, Antropología e Historia de la Religión en el Cono Sur (XXII): 85-122. 
  10. Marzal, Manuel María (2002). Tierra encantada: tratado de antropología religiosa de América Latina. Fondo Editorial PUCP. ISBN 978-8-481-64566-8. 
  11. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, Estados Unidos, 2015, p. 28, 90.
  12. Livingstone, Elizabeth A (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (en inglés) (tercera edición). Oxford: Oxford University Press. p. 583. ISBN 0-19-280290-9. 
  13. Gerstner, John H. (1975). «The Theological Boundaries of Evangelical Faith». The Evangelicals (en inglés). Nashville: Abingdon Press. pp. 21-36. ISBN 0-687-12181-7. 
  14. Noll, 2004, p. 16.
  15. Religioscope, Sébastien Fath, À propos de l’évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath, religion.info, Francia, 3 de marzo de 2002
  16. Donald W. Dayton, The Variety of American Evangelicalism, Univ. of Tennessee Press, USA, 2001, p. 155
  17. Trueman, 2011, p. 14.
  18. Bebbington, 1993, p. 3.
  19. Harold Heie, A Future for American Evangelicalism: Commitment, Openness, and Conversation, Wipf and Stock Publishers, USA, 2015, p. 11-15
  20. Religioscope, Sébastien Fath, À propos de l’évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath, religion.info, Francia, 3 de marzo de 2002
  21. Eric C. Miller, The Political Legacy of Progressive Evangelicals, religionandpolitics.org, USA, 27 de octubre de 2015
  22. Frederick Casadesus, Les évangéliques sont-ils tous protestants ?, reforme.net, Francia, 20 de octubre de 2005
  23. Timothy J. Demy Ph.D., Paul R. Shockley Ph.D., Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture, ABC-CLIO, USA, 2017, p. 105
  24. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press, USA, 2004, p. 100
  25. Brian Stanley, The Global Diffusion of Evangelicalism: The Age of Billy Graham and John Stott, InterVarsity Press, USA, 2013, p. 73
  26. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 87 : Traducción: «Desde el siglo XVI, aquellos en el círculo cercano de las iglesias de los creyentes incluyen a los menonitas, hermanos, bautistas, amish y huteritas, por nombrar las principales subcategorías. En un desarrollo más moderno, (...) como los pentecostales, pueden considerarse a sí mismos iglesias de creyentes según esta definición». Texto original en inglés: «From the 16th century, those in the close circle of the believer's churches include the Mennonites, Brethren, Baptists, Amish, and Hutterites, to name the major subcategories. In more modern development, (…) such as the Pentecostals, may consider themselves believer's churches by this definition».
  27. Darren T. Duerksen, William A. Dyrness, Seeking Church: Emerging Witnesses to the Kingdom, InterVarsity Press, USA, 2019, p. 45 : Traducción: «Iglesia de creyentes: A medida que nos volvemos hacia la temprana» Reforma radical «o movimiento anabautista (...) ampliamente visto en varias iglesias bautistas, pentecostales, comunitarias e independientes». Texto original en inglés: «The Believer's Church: As we turn to the early “radical Reformation” or Anabaptist movement (…) widely seen in various Baptist, Pentecostal, community, and independent churches».
  28. Michel Deneken, Francis Messner, Frank Alvarez-Pereyre, La théologie à l'Université: statut, programmes et évolutions, Editions Labor et Fides, Genève, 2009, p. 64 : Traducción: «Docencia en establecimientos evangélicos: (...) iglesias evangélicas que aman presentarse como "Iglesia de los creyentes", cuyos miembros son cristianos convencidos y comprometidos». Texto original en francés: «L’enseignement dans les établissements évangéliques : (…) les églises évangéliques aimant à se présenter comme des « Églises de professants », dont les membres sont des chrétiens convaincus et engagés».
  29. Religioscope et Sébastien Fath, À propos de l’évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath, religion.info, France, 3 mars 2002: Traducción: «El criterio de "Iglesia de los creyentes" permite definir más claramente lo que se llama stricto sensu de los evangélicos». Texto original en francés: «Le critère d’«Eglise de professants» permet plus nettement de cerner ce que l’on appelle stricto sensu des évangéliques»
  30. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective, InterVarsity Press, USA, 2014, p. 40 : Traducción: «El movimiento misionero moderno es la muestra sobresaliente de la influencia del impulso teológico evangélico durante los últimos cuatro siglos», y 297: «Las tradiciones bautista y menonita son ejemplos de iglesias de creyentes». Texto original en inglés: «The modern mission movement is the outstanding exhibit of the influence of the evangelical theological impulse over the past four centuries», y 297: «The Baptist and Mennonite traditions are examples of believer's churches».
  31. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic, and Biographical Guide, Greenwood Publishing Group, USA, 1999, p. 11
  32. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press, USA, 2004, p. 172
  33. Peter Beyer, Religion in the Process of Globalization, Ergon, Germany, 2001, p. 261
  34. Donald F. Durnbaugh, The Believers' Church: The History and Character of Radical Protestantism, Wipf and Stock Publishers, USA, 2003, p. 32
  35. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 183
  36. Steve Brouwer, Paul Gifford, Susan D. Rose, Exporting the American Gospel: Global Christian Fundamentalism, Routledge, Abingdon-on-Thames, 2013, p. 25, 27, 29, 31
  37. Samuel S. Hill, The New Encyclopedia of Southern Culture: Volume 1: Religion, University of North Carolina Press, USA, 2006, p. 77
  38. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson, Encyclopedia of Religion in the South, Mercer University Press, USA, 2005, p. 336
  39. Corrie E. Norman, Donald S. Armentrout, Religion in the Contemporary South: Changes, Continuities, and Contexts, Univ. of Tennessee Press, USA, 2005, p. 80
  40. W. Glenn Jonas Jr., The Baptist River: Essays on Many Tributaries of a Diverse Tradition, Mercer University Press, USA, 2008, p. 125: "Independents assert that the Bible is a unified document containing consistent propositional truths. They accept the supernatural elements of the Bible, affirm that it is infallible in every area of reality, and contend that it is to be interpreted literally in the vast majority of cases. Ultimately, they hold not merely to the inerrancy of Scripture, but to the infallibility of their interpretation of Scripture. The doctrine of premillennialism serves as a case in point. Early on in the movement, Independents embraced premillennialism as the only acceptable eschatological view. The BBU made the doctrine a test of fellowship. When Norris formed his Premillennial Missionary Baptist Fellowship (1933), he made premillennialism a requirement for membership. He held this doctrine to be the only acceptable biblical position, charging conventionism with being postmillennial in orientation."
  41. Bill J. Leonard, Baptists in America, Columbia University Press, USA, 2005, p. 115
  42. Cleophus J. LaRue, Luiz C. Nascimento, The Future Shape of Christian Proclamation: What the Global South Can Teach Us About Preaching, Wipf and Stock Publishers, USA, 2020, p. 220
  43. Eniola Akinkuotu, You're under financial curse if you don't pay tithe – Oyedepo, punchng.com, Nigeria, 18 de julio de 2020
  44. Jeffrey S. Siker, Homosexuality and Religion: An Encyclopedia, Greenwood Publishing Group, USA, 2007, p. 114
  45. Beaty, Katelyn (17 de agosto de 2020). «QAnon: The alternative religion that's coming to your church». Religion News Service. Consultado el 17 de agosto de 2023. 
  46. Sébastien Fath, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005, Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 28
  47. James Innell Packer, Thomas C. Oden, One Faith: The Evangelical Consensus, InterVarsity Press, USA, 2004, p. 104
  48. Franck Poiraud, Les évangéliques dans la France du XXIe siècle, Editions Edilivre, Francia, 2007, p. 69, 73, 75
  49. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5, Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 1069
  50. Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism, Cambridge University Press, UK, 2014, p. 138
  51. Béatrice Mohr y Isabelle Nussbaum, Rock, miracles & Saint-Esprit, rts.ch, Suiza, 21 de abril de 2011
  52. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 212
  53. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 228
  54. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 234
  55. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson, Encyclopedia of Religion in the South, Mercer University Press, États-Unis, 2005, p. 336
  56. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 38-40
  57. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Rowman & Littlefield, USA, 2021, p. 7, 173-174
  58. Candy Gunther Brown, Mark Silk, The Future of Evangelicalism in America, Columbia University Press, USA, 2016, p. 205-207
  59. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 210
  60. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 778
  61. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 370
  62. Richard Alex Neff, Évangéliques en réseau: Trajectoires identitaires entre la France et les États-Unis, Editions L'Harmattan, Francia, 2016, p. 20
  63. John H. Y. Briggs, A Dictionary of European Baptist Life and Thought, Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, p. 53
  64. William K. Kay, Pentecostalism: A Very Short Introduction, OUP Oxford, UK, 2011, p. 81
  65. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 171
  66. Karl Inge Tangen, Ecclesial Identification beyond Late Modern Individualism?: A Case Study of Life Strategies in Growing Late Modern Churches, BRILL, Leiden, 2012, p. 27
  67. Michel Deneken, Francis Messner, Frank Alvarez-Pereyre, La théologie à l'Université: statut, programmes et évolutions, Editions Labor et Fides, Genève, 2009, p. 61
  68. Sébastien Fath, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005, Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 55
  69. Sébastien Fath, Une autre manière d'être chrétien en France: socio-histoire de l'implantation baptiste, 1810-1950, Editions Labor et Fides, Genève, 2001, p. 578
  70. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 431
  71. Shane Clifton, Pentecostal Churches in Transition: Analysing the Developing Ecclesiology of the Assemblies of God in Australia, BRILL, Leiden, 2009, p. 134
  72. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 117
  73. Mark Husbands, Timothy Larsen, Women, Ministry and the Gospel: Exploring New Paradigms, InterVarsity Press, USA, 2007, p. 230
  74. Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon, Encyclopedia of Women and Religion in North America, Volume 1, Indiana University Press, USA, 2006, p. 294
  75. Erich Geldbach, Baptists Worldwide: Origins, Expansions, Emerging Realities, Wipf and Stock Publishers, USA, 2022, p. 110
  76. Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry, BRILL, Leiden, 2011, p. 46
  77. Larry G. Murphy, J. Gordon Melton, Gary L. Ward, Encyclopedia of African American Religions, Routledge, Abingdon-on-Thames, 2013, p. LXXIV
  78. Erich Geldbach, Baptists Worldwide: Origins, Expansions, Emerging Realities, Wipf and Stock Publishers, USA, 2022, p. 111
  79. Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry, BRILL, Leiden, 2011, p. 55
  80. Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology, Oxford University Press, Reino Unido, 2013, p. 311.
  81. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press , Reino Unido, 2004, p. 284.
  82. Bruce E. Shields, David Alan Butzu, Generations of Praise: The History of Worship, College Press, USA, 2006, p. 307-308
  83. Robert Dusek, Facing the Music, Xulon Press, USA, 2008, p. 65
  84. Gaspard Dhellemmes, Spectaculaire poussée des évangéliques en Île-de-France, lejdd.fr, Francia, 7 de junio de 2015
  85. Franklin M. Segler, Randall Bradley, Christian Worship: Its Theology and Practice, B&H Publishing Group, USA, 2006, p. 207
  86. Greg Dickinson, Suburban Dreams: Imagining and Building the Good Life, University of Alabama Press, USA, 2015, p. 144
  87. Jeanne Halgren Kilde, When Church Became Theatre: The Transformation of Evangelical Architecture and Worship in Nineteenth-century America, Oxford University Press, USA, 2005, p. 159, 170, 188
  88. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press, UK, 2004, p. 282–283 Bruce E. Shields, David Alan Butzu, Generations of Praise: The History of Worship, College Press, USA, 2006, p. 307-308 Robert Dusek, Facing the Music, Xulon Press, USA, 2008, p. 65 Gaspard Dhellemmes, Spectaculaire poussée des évangéliques en Île-de-France, lejdd.fr, France, June 7, 2015 Franklin M. Segler, Randall Bradley, Christian Worship: Its Theology and Practice, B&H Publishing Group, USA, 2006, p. 207
  89. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 402
  90. Daniel E. Albrecht, Rites in the Spirit: A Ritual Approach to Pentecostal/Charismatic Spirituality, Sheffield Academic Press, UK, 1999, p. 124
  91. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 236-239
  92. D. A. Carson, Worship: Adoration and Action: Adoration and Action, Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, p. 161
  93. Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship, Oxford University Press, USA, 2008, p. 193
  94. Harold W. Turner, From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship, Walter de Gruyter, Alemania, 1979, p. 258
  95. Justin G. Wilford, Sacred Subdivisions: The Postsuburban Transformation of American Evangelicalism, NYU Press, USA, 2012, p. 78
  96. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 2
  97. Peter W. Williams, Houses of God: Region, Religion, and Architecture in the United States, University of Illinois Press, USA, 2000, p. 125
  98. Murray Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, The Globalization of Pentecostalism: A Religion Made to Travel, Wipf and Stock Publishers, USA, 2011, p. 210
  99. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, Volume 2, Rowman & Littlefield, USA, 2018, p. 32
  100. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 149
  101. Annabelle Caillou, Vivre grâce aux dons et au bénévolat, ledevoir.com, Canadá, 10 de noviembre de 2018
  102. Helmuth Berking, Silke Steets, Jochen Schwenk, Religious Pluralism and the City: Inquiries into Postsecular Urbanism, Bloomsbury Publishing, UK, 2018, p. 78
  103. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5, Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 1359
  104. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts, InterVarsity Press, USA, 2016, p. 124
  105. Doug Jones, Sound of Worship, Taylor & Francis, Abingdon-on-Thames, 2013, p. 90
  106. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 61
  107. Wade Clark Roof, Contemporary American Religion, Volume 1, Macmillan, UK, 2000, p. 49
  108. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, Volume 4, Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, p. 163
  109. Yves Mamou, Yves Mamou: «Les persécutions de chrétiens ont lieu en majorité dans des pays musulmans», lefigaro.fr, Francia, 20 de marzo de 2019
  110. Wesley Rahn, In Xi we trust - Is China cracking down on Christianity?, dw.com, Alemania, 19 de enero de 2018
  111. Allan Heaton Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity, Cambridge University Press, UK, 2013, p. 104
  112. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 328
  113. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, Volume 2, Rowman & Littlefield, USA, 2018, p. 364
  114. Kevin M. Taylor, American Evangelicals and Religious Diversity: Subcultural Education, Theological Boundaries, and the Relativization of Tradition, Information Age Publishing, USA, 2006, p. 34
  115. James Findlay, Agency, Denominations, and the Western Colleges, 1830-1860 dans Roger L. Geiger, The American College in the Nineteenth Century, Vanderbilt University Press, USA, 2000, p. 115
  116. Timothy J. Demy Ph.D., Paul R. Shockley Ph.D., Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture, ABC-CLIO, USA, 2017, p. 206
  117. Mark A. Noll, The New Shape of World Christianity: How American Experience Reflects Global Faith, InterVarsity Press, USA, 2009, p. 45
  118. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christian Education, Volume 3, Rowman & Littlefield, USA, 2015, p. 348
  119. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 190
  120. CT, Why Christian Colleges Are Booming, christianitytoday.com, USA, 26 de abril de 1999
  121. Council for Christian Colleges & Universities, About, cccu.org, USA, consultado el 4 de febrero de 2023
  122. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christian Education, Volume 3, Rowman & Littlefield, USA, 2015, p. 819
  123. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 40
  124. ACSI, Where does ACSI work? Archivado el 5 de octubre de 2021 en Wayback Machine., acsi.org, USA, consultado el 4 de febrero de 2023
  125. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christian Education, Volume 3, Rowman & Littlefield, USA, 2015, p. 645
  126. Bernhard Ott, Understanding and Developing Theological Education, Langham Global Library, UK, 2016, p. 23
  127. ICETE, Member Associations, icete.info, USA, consultado el 4 de febrero de 2023
  128. Daniel Silliman, World Vision Helped Evangelicals Become Social Activists—Within Limits, christianitytoday.com, USA, 2 de agosto de 2019
  129. David P. King, God's Internationalists: World Vision and the Age of Evangelical Humanitarianism, University of Pennsylvania Press, USA, 2019, p. 47, 121
  130. Brian Steensland, Philip Goff, The New Evangelical Social Engagement, Oxford University Press USA, USA, 2014, p. 242-243
  131. Wendy Murray Zoba, The Beliefnet Guide To Evangelical Christianity, Three Leaves Press, USA, 2005, p. XX
  132. Sébastien Fath, Dieu XXL, la révolution des mégachurches, Édition Autrement, Paris, 2008, p. 42, 116.
  133. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, Estados Unidos, 2015, p. 5.
  134. «Global Christianity. A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population» (en inglés). Pew Research Center. 2011. Archivado desde el original el 5 de agosto de 2013. Consultado el 31 de octubre de 2016. 
  135. Loup Besmond de Senneville, la-croix.com, Dans le monde, un chrétien sur quatre est évangélique, Francia, 25 de enero de 2016.
  136. John DeLamater, Rebecca F. Plante, Handbook of the Sociology of Sexualities, Springer, USA, 2015, p. 351
  137. Kathleen J. Fitzgerald, Kandice L. Grossman, Sociology of Sexualities, SAGE Publications, USA, 2017, p. 166
  138. Noah Manskar, Baptists encourage marrying younger, tennessean.com, USA, 12 de agosto de 2014
  139. Maïté Maskens, Le traitement de la virginité chez les migrants pentecôtistes à Bruxelles, L'Espace Politique , 13 | 2011-1, Francia, publicado el 06 de mayo de 2011, párrafo 28
  140. Anugrah Kumar, Are Most Single Christians in America Having Sex?, christianpost.com, USA, 28 de septiembre de 2011
  141. Robert Woods, Evangelical Christians and Popular Culture: Pop Goes the Gospel, Volume 1, ABC-CLIO, USA, 2013, p. 44
  142. Hilde Løvdal Stephens, Family Matters: James Dobson and Focus on the Family's Crusade for the Christian Home, University of Alabama Press, USA, 2019, p. 100
  143. David K. Clark, Robert V. Rakestraw, Readings in Christian Ethics: Issues and Applications, Baker Academic, USA, 1994, p. 162
  144. Mark D. Regnerus, Forbidden Fruit : Sex & Religion in the Lives of American Teenagers, Oxford University Press, USA, 2007, p. 115
  145. Hilde Løvdal Stephens, Family Matters: James Dobson and Focus on the Family's Crusade for the Christian Home, University of Alabama Press, USA, 2019, p. 95-97
  146. Eromosele Ebhomele, Masturbation Not A Sin – Oyakhilome, pmnewsnigeria.com, Nigeria, 24 de febrero de 2012
  147. Molly McElroy, Virginity pledges for men can lead to sexual confusion — even after the wedding day, washington.edu, USA, 9 de octubre de 2015
  148. Joy Bennett, Many churches don't talk about sex beyond virginity, virginity, virginity, theguardian.com, UK, 11 de febrero de 2013
  149. Sara Moslener, Virgin Nation: Sexual Purity and American Adolescence, Oxford University Press, USA, 2015, p. 14
  150. Timothy J. Demy Ph.D., Paul R. Shockley Ph.D., Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture, ABC-CLIO, USA, 2017, p. 371
  151. Emma Green, The Warrior Wives of Evangelical Christianity, theatlantic.com, USA, 9 de noviembre de 2014
  152. Christian Willi, 400 jeunes pour une conférence sur le sexe, christianismeaujourdhui.info, Suiza, 23 de agosto de 2016
  153. Kelsy Burke, Christians Under Covers: Evangelicals and Sexual Pleasure on the Internet, University of California Press, USA, 2016, p. 31, 66
  154. Luiza Oleszczuk, Interview: Famed Author Gary Chapman Talks Love, Marriage, Sex, christianpost.com, USA, 25 de febrero de 2012
  155. Jonathan Zimmerman, Tim LaHaye's sex-ed legacy: Before he wrote novels about the apocalypse, he and his wife opened right-wing Christian married couples' eyes, nydailynews.com, USA, 29 de julio de 2016
  156. Jeffrey S. Siker, Homosexuality and Religion: An Encyclopedia, Greenwood Publishing Group, USA, 2007, p. 112
  157. William Henard, Adam Greenway, Evangelicals Engaging Emergent, B&H Publishing Group, USA, 2009, p. 20
  158. David L. Balch, Muddling Thought: The Church and Sexuality / Homosexuality por Mark G. Toulouse, Homosexuality, Science, and the "Plain Sense" of Scripture, Wipf and Stock Publishers, Estados Unidos, 2007, p . 28
  159. Hunt, Stephen (2016). Contemporary Christianity and LGBT Sexualities. Reino Unido: Routledge. pp. 40-41. 
  160. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 603
  161. Adrian Thatcher, The Oxford Handbook of Theology, Sexuality, and Gender, Oxford University Press, UK, 2015, p. 368
  162. Jacqueline L. Salmon, Rift Over Gay Unions Reflects Battle New to Black Churches, washingtonpost.com, USA, 19 de agosto de 2007
  163. Dan Dyck et Dick Benner, Delegates vote to allow space for differences, canadianmennonite.org, Canadá, 20 de julio de 2016
  164. Erik Eckholm, In the Beginning Unmarried Pastor, Seeking a Job, Sees Bias, nytimes.com, USA, 21 de marzo de 2011
  165. Thomas Reese, What Catholics and Southern Baptists can learn from each other about sex abuse crisis, ncronline.org, USA, 18 de febrero de 2019
  166. Zachary Wagner, In Search of Non-Toxic Male Sexuality, christianitytoday.com, USA, 12 de junio de 2023
  167. Steve Tracy, Sex and the Single Christian, christianitytoday.com, USA, 7 de julio de 2000
  168. Pieter Valk, The Case for Vocational Singleness, christianitytoday.com, USA, 25 de noviembre de 2020
  169. Michael J. Anthony, Introducing Christian Education: Foundations for the Twenty-first Century, Baker Academic, USA, 2001, p. 284
  170. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 239
  171. Eliza Griswold, Silence Is Not Spiritual: The Evangelical #MeToo Movement, newyorker.com, USA, 15 de junio de 2018
  172. The Associated Press, Evangelicals confront sex abuse problems in #MeToo era, nationalpost.com, Canadá, 17 de agosto de 2018
  173. Laure Atmann, Au nom de Dieu et… du fric! Archivado el 30 de enero de 2016 en Wayback Machine., notreafrik.com, Bélgica, 26 de julio de 2015
  174. Bbc, Un pasteur qui 'prétend guérir' le Sida condamné au Zimbabwe, bbc.com, Reino Unido, 6 de febrero de 2019
  175. BBC, South Africa funeral firm to sue pastor for 'resurrection stunt', bbc.com, UK, 26 de febrero de 2018
  176. Noelle Crombie, Followers of Christ criminal investigations: A history, oregonlive.com, USA, 10 de marzo de 2017
  177. Jean François Channon Denwo, Au Cameroun, trois morts dans une Église évangélique qui interdit à ses patients les soins médicaux, africa.la-croix.com, Francia, 6 de marzo de 2019
  178. Marwa Eltagouri, A televangelist’s flu-season advice: ‘Inoculate yourself with the word of God’, cnn.com, USA, 6 de febrero de 2018
  179. Richard Burgess, Nigeria's Christian Revolution, Wipf and Stock Publishers, USA, 2008, p. 225
  180. Serge Carrel, Un texte du CNEF pour dialoguer autour de la guérison, lafree.ch, Suiza, 13 de mayo de 2016
  181. CNEF, La guérison miraculeuse, lecnef.org, Francia, junio de 2015
  182. Stephen Offutt, New Centers of Global Evangelicalism in Latin America and Africa, Cambridge University Press, UK, 2015, p. 143
  183. Melani McAlister, The Kingdom of God Has No Borders: A Global History of American Evangelicals, Oxford University Press, USA, 2018, p. 223, 256
  184. Sharon Henderson Callahan, Religious Leadership: A Reference Handbook, SAGE Publications, USA, 2013, p. 494
  185. Deborah Barfield Berry, Faith groups step up to host vaccine sites, usatoday.com, USA, 24 de febrero de 2021
  186. Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel, OUP USA, USA, 2013, p. 73
  187. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 562
  188. Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel, OUP USA, USA, 2013, p. 59
  189. Bob Smietana, Prosperity Gospel Taught to 4 in 10 Evangelical Churchgoers, christianitytoday.com, USA, 31 de julio de 2018
  190. Kate Shellnutt, When Tithing Comes With a Money-Back Guarantee, christianitytoday.com, USA, 28 de junio de 2016
  191. Eniola Akinkuotu, You’re under financial curse if you don’t pay tithe – Oyedepo, punchng.com, Nigeria, 18 de julio de 2020
  192. a b Robert Nussbaum, Un pasteur des Montagnes neuchâteloises a-t-il abusé de la dîme?, arcinfo.ch, Suiza, 17 de enero de 2018
  193. Raoul Mbog, Le juteux business du pasteur évangélique Dieunedort Kamdem, lemonde.fr, Francia, 25 de diciembre de 2015
  194. Laurie Goodstein, Believers Invest in the Gospel of Getting Rich, nytimes.com, USA, 15 de agosto de 2009
  195. Jean-Christophe Laurence, Le business religieux, lapresse.ca, Canadá, 17 de noviembre de 2010
  196. Trésor Kibangula, RDC : pasteur, un job en or, jeuneafrique.com, Francia, 06 de febrero de 2014
  197. Henrik Lindell, Théologie de la prospérité : quand Dieu devient un distributeur de miracles Archivado el 8 de agosto de 2016 en Wayback Machine., lavie.fr, Francia, 8 de agosto de 2012
  198. AFP, Le ruineux Evangile des « théologiens de la prospérité », lepoint.fr, Francia, 26 de marzo de 2013
  199. Cathleen Falsani, Falsani: Get real, ‘Preachers of L.A.’, ocregister.com, USA, 7 de octubre de 2013
  200. Serge Alain Koffi, Prolifération des églises évangéliques en Côte d’Ivoire: Le réveil du business spirituel (ENQUÊTE), connectionivoirienne.net, Costa de Marfil, 04 de abril de 2021
  201. Yannick Fer, Le système pentecôtiste de gestion de l'argent : Entre illusion subjective et rationalité institutionnelle, Congrès de l'association française de sociologie (AFS), Francia, 2011, p. 7-8
  202. Serge Alain Koffi, Prolifération des églises évangéliques en Côte d’Ivoire: Le réveil du business spirituel (ENQUÊTE), connectionivoirienne.net, Costa de Marfil, 04 de abril de 2021
  203. Leonardo Blair, International Churches of Christ abused, pressured members financially to the point of suicide: lawsuit, christianpost.com, USA, 04 de enero de 2023
  204. Paige Cornwell, Churchome accused of forcing employees to give 10% of wages, seattletimes.com, USA, 29 de marzo de 2023
  205. James Wellman Jr., Katie Corcoran, Kate Stockly, Éloi Ficquet, High on God: How Megachurches Won the Heart of America, Oxford University Press, UK, 2020, p. 212
  206. Ed Stetzer, Do Denominations Matter?, christianitytoday.com, USA, 15 de septiembre de 2011
  207. Samuel Smith, Moore on MacArthur's Social Justice Statement: 'Bible Doesn't Make These Artificial Distinctions', christianpost.com, USA, 13 de septiembre de 2018
  208. Ken Camp, Baptist groups lament and decry racial injustice, baptiststandard.com, USA, 4 de junio de 2020
  209. Jean-Paul Willaime et Flora Genoux, « Pour les évangéliques, l'idée reste qu'être croyant, cela doit se voir », lemonde.fr, Francia, 03 de febrero de 2012
  210. Loup Besmond de Senneville, Les protestants évangéliques revendiquent d’avoir le droit de dire leur foi, la-croix.com, Francia, 25 de enero de 2015
  211. Barry Hertz, Miracles from Heaven: Religious film has an insulting and forced message, theglobeandmail.com, Canadá, 18 de abril de 2014
  212. Nick Schager, Film Review: ‘Overcomer’, variety.com, USA, 22 de agosto de 2019
  213. Carl Hoover, Has Hollywood finally found religion? Faith-based films here to stay, wacotrib.com, USA, 18 de abril de 2014
  214. Thomas Imbert, SAJE Distribution : rencontre avec ce distributeur centré sur la foi, allocine.fr, Francia, 9 de enero de 2019

Bibliografía

editar
  • Bebbington, David W (1993), Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s, London: Routledge .
  • Noll, Mark A. (2004). The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys. Inter-Varsity. ISBN 1-84474-001-3. 
  • Trueman, Carl (2011), The Real Scandal of the Evangelical Mind, Moody Publishers .

Enlaces externos

editar