Mujeres epicúreas

Dentro de la escuela epicúrea (el Jardín) se permitía el acceso a la enseñanzas de Epicuro a personas marginales dentro de la sociedad de la antigua Grecia, como esclavos, mujeres y prostitutas.​​ Aristóteles consideraba que la mujer estaba sometida al hombre, pero se encontraba por encima de los esclavos. En el capítulo 12 de su Política, escribe: «El esclavo está absolutamente privado de voluntad; la mujer la tiene, pero subordinada; el niño solo la tiene incompleta». Su opinión era más desfavorable que la de su maestro Platón, quien afirma en la República que «las mujeres son más débiles que los hombres, pero tienen la capacidad de gobernar como cualquier hombre».​ No obstante, ya se conocían en aquel entonces mujeres con formación filosófica como Aspasia, Hiparquia y Areta.

La esposa del emperador Trajano, Pompeya Plotina, estuvo influenciada por el epicureísmo.​​

La filosofía del epicureísmo era algo más abierta a la igualdad, en la misma línea que el cinismo.​ La escuela abogó por la igualdad de las mujeres en cuanto al pensamiento. El epicúreo Diógenes de Enoanda ofreció dar clases a mujeres. Por otro lado, el epicúreo Lucrecio excluyó a las mujeres en su audiencia.​ En su poema De rerum natura, Lucrecio se refiere a la diosa Venus. En el libro I es energía erótica placentera y benigna, natural y directa, y en el libro IV, urbana, degenerada y peligrosa. Tampoco las mujeres son peligrosas en sí mismas sino las vanas y locas idealizaciones de los hombres.​

Gran parte de las mujeres del Jardín eran cortesanas. Entre las discípulas del Jardín se encuentran Temista y Leontion, citadas por el historiador Diogenes Laercio, y varias meretrices como Marmario, Hedía, Erocio, Nicidion y la esclava de Fedrión, quienes Timócrates afirmaba que convivían con Epicuro y Metrodoro, además de Boídion, añadida a lista por Plutarco. Según Plinio el Viejo, las epicúreas eran compañeras sexuales de los epicúreos y filósofas entregadas al Jardín.​ Estas fueron ambas admiradas y repudiadas por su condición social.​ Varias mujeres epicúreas fueron citadas por autores como Cicerón,​ Diogenes Laercio, Plutarco y Clemente de Alejandría.

Mujeres relacionadas con el epicureísmo

Queréstrata

Queréstrata fue la madre del Epicuro. Diógenes Laercio dice que Epicuro y su madre visitaban lugares miserables para recitar salmos purificadores.​ Diógenes de Enoanda guarda una carta donde Queréstrata comenta inquieta que ha visto a su hijo en pesadillas. Si la carta es original de Epicuro, este le recomienda una vida filosófica y concede a las mujeres capacidad intelectual.​

Temista

Se ha argumentado que la estatua vaticana de San Hipólito tiene la parte inferior del cuerpo en forma de una líder epicúrea femenina. Puede ser Temista o Leontion.​​

Temista de Lámpsaco fue una filósofa de principios del siglo III a. C.. Fue una de las figuras principales de epicureísmo, de quien se sostenía que era "una especie de Solón hembra".​ Temista fue hija de Zoilos y esposa del filósofo epicúreo Leonte.​​​ El matrimonio admiraba a Epicuro, considerándolo como un padre y llamando a su hijo con el mismo nombre del maestro.​​

Leontion

Ilustración medieval de Leontion en una copia del De mulieribus claris, III.

Leontion fue «una hetera (prostituta) de alto rango» que desempeñó un papel importante en la primera comunidad epicúrea. Tuvo una hija con Metrodoro y otra más llamada Danae, quien tuvo una cercana relación con la Laódice, esposa de Antíoco II. Cicerón afirma que escribió una libro criticando al líder de la escuela peripatética Teofrasto.​ Diógenes Laercio dice que Epicuro la admiraba, escribiéndole varias cartas, y convivía con ella, sacándola de esta condición elevándola a la de concubina.​

"¡Oh Apolo Rey, amada Leontillo, cuan grande alegría y conmoción llenó mi animo leída tú pequeña carta!".​

Plutarco en Sobre cómo se debe escuchar critica estos elogios.​ Diógenes Laercio afirma que Metrodoro se enamoró de ella.​

Nicidio

Fue la hija de Metrodoro. Epicuro la menciona en su testamento, la cual dejó a cargo de Hermarco. Filodemo escribió que Nicidio fue la amante de Idomeneo.​

Hedia

Hedia fue una hetera del Jardín a la que Plutarco tal vez se la refiere como «la hetera de Cízico» que tuvo hijos con Polieno de Lámpsaco.​

Erotio, Mammario y Boídion

Erotio, Mammario y Boídion fueron heteras que campaban por el Jardín. Plutarco añadió a esta última,​ y según Filodemo, Mammario fue amante de Leonteo.​

Batis

Fue la hermana de Metrodoro, como esposa a Idomeneo, la cual "fue una mujer importante [...] pero de aquí no se sigue que fuera una filósofa".​

Se conserva una carta de su hermano que la consuela tras la muerte de un hijo suyo, la cual decía «existe un cierto placer unido a la tristeza». Séneca desaprobó tal afirmación y la compara con el Fedón platónico: «…tenía en mí un sentimiento extraño, como una cierta mezcla en la que hubiera una combinación de placer y, a la vez, de pesar» (59 a). En tal caso, la epicúrea fue elogiada y comparada con su hermano. En otra carta, Batis habla con su sobrina Apia.​

Fedrión

Fedrión o Fredilla fue una esclava de Epicuro que vivía en su Jardín. Tras la muerte de su maestro, este le concedió en su testamento su libertad junto con sus otros esclavos Mus, Nicias y Licón.​​

Otras mujeres

La emperatriz Plotina, que se sentía próxima al epicureísmo, expresa su admiración por el Jardín al emperador Adriano.​ Se ha sostenido que en la Eneida de Virgilio la elaboración del personaje de Dido tiene ecos de la tradición de las filósofas del Jardín.​

Véase también

• Mujeres filósofas
• La mujer en la Antigua Grecia

Bibliografía

• Stanley, Thomas (1660). The History of Philosophy (en inglés). H. Moseley and T. Dring. 
• Witt, Norman Wentworth De (1954). Epicurus and His Philosophy (en inglés). U of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-5745-2. 
• Laercio, Diógenes (198?). Vida de Epicuro. Libro X de las Vidas de los Filósofos Ilustres. Edicions Universitat Barcelona. ISBN 978-84-7528-000-4. 
• Frischer, Bernard (1982). The Sculpted Word: Epicureanism and Philosophical Recruitment in Ancient Greece (en inglés). University of California Press. pp. 89-91. ISBN 978-0-520-04190-5. 
• Plutarco (1987). Obras morales y de costumbres. Ediciones AKAL. ISBN 978-84-7600-173-8. 
• Alic, Margaret (2005). El legado de Hipatia: historia de las mujeres en la ciencia desde la antigüedad hasta fines del siglo XIX. Siglo XXI. ISBN 978-968-23-1682-1. 
• Rodríguez-Moreno, Inmaculada (2006). Mujer y filosofía en Grecia. Universidad de León. ISBN 978-84-9773-201-7. 
• Laercio, Diógenes (2008). VIDAS, OPINIONES Y SENTENCIAS DE LOS FILOSOFOS MAS ILUSTRES. Editorial MAXTOR. ISBN 978-84-9761-452-8. 
• Bieda, Esteban (2016). Epicuro. Editorial Galerna. ISBN 978-950-556-674-7. 
• Plutarco (2016). Obras morales y de costumbres (Moralia) XII. Tratados antiepicúreos.. RBA Libros. ISBN 978-84-249-3700-3. 
• Bassham, Gregory (2017). El libro de la filosofía: de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento. LIBRERO B.V. ISBN 9789089989451. 
• Mas, Salvador (2018). Epicuro, epicúreos y el epicureísmo en Roma (Primera edición edición). ISBN 978-84-362-7366-3. OCLC 1054304628. 

Enlaces externos

• Las mujeres como sujetos de conocimiento en Epicuro

• Datos: Q97178225