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Rebelión zahirí

La Rebelíon zahirí fue una conspiración que condujo a un fallido golpe de Estado contra el gobierno del sultanato mameluco del siglo XIV, habiendo sido caracterizada como una lucha política y un conflicto teológico.[1]​[2]​ Mientras que el apoyo inicial para el posible derrocamiento del sultán comenzó en Egipto, el movimiento de los agitadores ideológicos egipcios a Siria finalmente causó el levantamiento real planeado para tener lugar en Damasco en 1386.[3]​[4]​ Reuniéndose alrededor de Ahmad al-Zahiri, un clérigo de la escuela zahirí del Islam sunita, los agitadores se movilizaron desde Hama a la capital. Al no haber conseguido el apoyo tanto de los mamelucos como de las tribus árabes locales, fueron arrestados por las autoridades de Barquq antes de que se produjera el conflicto armado.[5]​

Rebelión zahirí
Fecha agosto de 1386
Lugar Damasco, Sultanato mameluco
Resultado Agitadores zahiritas arrestados por las autoridades de Burji
Sultanato mameluco (dinastía buryí) Rebeldes zahiritas
Comandantes
Barquq Al-Burhan Ahmad al-Zahiri
Khalid al-Himsi Khalid al-Himsi
Bajas
ninguno 5 capturados (2 murieron mientras estaban encarcelados)
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Aunque no todos los que participaron en la revuelta aceptaron las opiniones de la escuela de derecho zahirí, el término se utilizó para designar a todos los que estaban dispuestos a participar en el conflicto armado contra el sultán mameluco.[6]​ La supresión de la revuelta tanto en la práctica como ideológicamente se ha descrito como un signo de la intolerancia de las autoridades mamelucas hacia las ideas inconformistas y la voluntad de interferir en las cuestiones religiosas que normalmente se consideran del dominio de los teólogos en los imperios musulmanes.[7]​[8]​

Antecedentes

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En diciembre de 1382, el jurista musulmán Ibn Abi al-Izz de la escuela hanafí fue objeto de una investigación por su crítica teológica de un poema que finalmente sería desacreditado, aunque no antes de la breve inquisición del jurista.[9]​ El 27 de diciembre de ese año, el sultán Barquq firmó una declaración jurada en la que condenaba al jurista y pedía que se investigaran los rumores relativos a otros juristas que promovían la escuela zahirita de derecho musulmán sunita de Damasco.[9]​ Los cuatro juristas de los que se rumoreaba que promovían opiniones no conformes se llamaban simplemente al-Qurashi, Ibn al-Jabi, Ibn al-Husbani y Sadr ad-Din al-Yasufi.

Cuatro años más tarde, un hanbalista sirio conocido como Khalid de Homs, que en realidad era de Alepo, se trasladó a Damasco bajo la tutela del asceta sufí Ahmad ibn Muhammad ibn Isma'il ibn Abd al-Rahim Shihab ad-Din Abu Hashim al-Zahiri, también conocido como Al-Burhan. Durante este tiempo, varios egipcios que habían sido influenciados por la teología zahirí emigraron a Siria.[3]​[4]​ Burhan se dedicó al estudio del libro Al-Muhalla de Ibn Hazm junto con Yasufi, con Ibn al-Jabi e Ibn al-Husbani siguiendo a los otros dos.[10]​ Por otra parte, Qurashi se asoció con los cuatro anteriores solo con el propósito de estudiarlo, pero no le gustaba personalmente a Burhan.

Descubrimiento

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En agosto de 1386, Khalid de Homs visitó a un jefe beduino local encarcelado en la Ciudadela de Damasco para buscar apoyo para el derrocamiento del sultán y la instauración de un califato, ya que el propio Barquq había derrocado al califa Al-Mutawakkil Muhammad ibn Abi Bakr para llegar al poder. El jefe sugirió que Khalid hablara con Ibn al-Himsi, el máximo funcionario de la Ciudadela sin relación con Khalid, a pesar de que el nombre suena similar, ya que probablemente apoyaría el derrocamiento.[11]​

Khalid informó del complot al oficial al mando de la Ciudadela, afirmando no solo que contaba con el respaldo de las tribus beduinas locales y de los damascenos urbanos, sino que también había localizado un candidato adecuado para un nuevo califa. El oficial dio la impresión de que apoyaba el complot y pidió conocer a este nuevo califa, sobre el cual Khalid le reveló que era Burhan e incluso le dio al oficial la dirección exacta de la casa de Burhan.[11]​[12]​ El oficial envió una solicitud de acto de presencia de Burhan; a su llegada, tanto él como Khalid fueron arrestados inmediatamente.

Consecuencias

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En ausencia de la Ciudadela del gobernador de Siria, Baydamur, Ibn al-Himsi asumió el papel de gobernador en funciones. Escribió a Barquq a El Cairo, añadiendo detalles propios a la historia.[13]​ Ibn al-Himsi no solo informó al sultán de la captura de dos cabecillas, sino que también acusó al gobernador de ser un co-conspirador, lo que condujo al arresto del gobernador, su hijo Muhammad Shah, su sobrino Aladdin al-Khazindar y dos diputados durante el Ramadán de ese mismo año, correspondiente a septiembre de 1386.[14]​ En las semanas siguientes al arresto de Burhan y Khalid, la atención se centró en una caza de brujas para cualquiera relacionado con Baydamur, lo que dio lugar a sanciones políticas y financieras.[15]​[16]​

A partir de la confesión de Burhan, Yasufi fue arrestado e Ibn al-Husbani se escondió. Un segundo jurista hanbalista, Amin ad-Din Ibn al-Najib de Baalbek, también fue arrestado como co-conspirador; aunque no estaba directamente involucrado en la conspiración, se había opuesto abiertamente al sultán en el pasado.[13]​ En noviembre de 1386, Burhan y Khalid fueron transportados a El Cairo para que el sultán Barquq se reuniera con ellos cara a cara. En su ausencia, otros funcionarios y clérigos locales fueron arrestados bajo la sospecha de estar involucrados en la conspiración. Finalmente, los prisioneros presentaron una petición pidiendo ser liberados o asesinados; en su lugar, fueron encadenados y se les sentenció a trabajos forzados en proyectos de construcción pública. Esto desencadenó una reacción en cadena; los damascenos locales, compadeciéndose de los políticos y clérigos caídos, comenzaron a manifestarse en las obras de construcción en oposición tanto al trabajo manual forzado como a la administración de Burji en general.[17]​ Los militares, temiendo la propagación de la revuelta entre las clases bajas, cancelaron inmediatamente las sentencias de trabajos forzados y devolvieron a los prisioneros a la Ciudadela.[18]​ La oposición a la dinastía gobernante aumentó cuando un clérigo local, Yusuf al-Zuayfarini, comenzó a cabalgar alrededor de la Ciudadela a caballo, afirmando que liberaría a Baydamur, popular entre la gente común de Damasco tanto por ser un clérigo religioso por derecho propio como por negarse a recaudar los impuestos recaudados por los mamelucos que no tenían origen en la ley islámica.[19]​ También se ordenó el arresto de Zuayfarini, aunque, al igual que Ibn al-Husbani, pudo evitar la aplicación de la aplicación de la ley.[20]​

El 24 de diciembre de 1386, Burhan, Khalid e Ibn al-Najib llegaron a El Cairo. Se les acusó de conspiración para derrocar al gobierno de Burji e instalar un califato con un líder de origen coraichita.[21]​ El 16 de enero de 1387, fueron llevados ante el sultán personalmente para ser interrogados y juzgados. Burhan fue desafiante, acusando verbalmente a Barquq de mal gobierno al apropiarse de impuestos que no tenían base textual en la ley islámica y afirmando su demanda de un líder coraichita. Desinteresado en un debate polémico, Barquq simplemente ordenó que los prisioneros fueran torturados hasta que revelaran los nombres de todos sus co-conspiradores.[21]​

El nombre del caído gobernador Baydamur fue limpiado, pero no antes de que muriera solo en su celda en la Ciudadela en febrero de 1387.[20]​ En marzo de 1389, Burhan y Khalid fueron puestos en libertad en El Cairo habiendo cumplido solamente dos años y siete meses de condena, debido a la intercesión de un influyente jurista shafi'i; Ibn al-Najib, que había sido enviado de vuelta a Damasco, fue puesto en libertad junto con los otros zahiríes en la Ciudadela unos días más tarde.[22]​ La única excepción, aparte de Baydamur, fue Yasufi, que murió en la Ciudadela en agosto de 1387, más de un año antes de que sus camaradas salieran en libertad condicional.[23]​

Legado

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Aunque la revuelta cobró un temprano impulso a partir de las ideas zahiríes, hoy en día se ve más en términos de la agitación política contra los mamelucos y el disgusto general con la marginación del califato.[24]​ El historiador Al-Maqrizi, normalmente alejado de los temas de sus escritos, no sólo informó de la revuelta sino que trató de justificarla teológicamente, probablemente debido a su propia condición de zahirí.[25]​ Maqrizi también fue alumno de teología de Burhan.[26]​

Referencias

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  1. ↑ Mallat, Chibli (2007). Introduction to Middle Eastern law (en inglés). Oxford: Oxford University Press. p. 116. ISBN 9780199230495. 
  2. ↑ Cheikh Si Hamza Boubakeur (1993). Traite moderne de Theologie Islamique (en francés). París: Maisonneve & Larose. pp. 383-384. 
  3. ↑ a b Goldziher, Ignác (1997). The Zahiris: Their Doctrine and Their History (en inglés). Leiden: Brill Publishers. p. 179. ISBN 9789004026322. 
  4. ↑ a b Rabbat, Nasser (2003). «"Who was al-Maqrizi?». Taken from Mamlūk Studies Review. Middle East Documentation Center (en inglés) (University of Chicago). 7, parte 2: 13. 
  5. ↑ Ṭāhā Thaljī Ṭarāwinah (1994). «The Province of Damascus During the Second Mamlūk Period (784/1382-922/1516)». Publications of the Deanship of Research and Graduate Studies, Muʼtah University 25: 109. 
  6. ↑ Versteegh, Kees (2012). «Ibn Madá as a Zahiri Grammarian». En Adang, Camilla; Fierro], Maribel; Schmidtke, Sabine, eds. Ibn Hazm of Cordoba: The Life and Works of a Controversial Thinker (en inglés) (Leiden: Brill Publishers): 213. ISBN 9789004234246. 
  7. ↑ Wiederhold, Lutz (1999). «Legal-religious elite, temporal authority, and the caliphate in Mamluk society: conclusions drawn from the examination of a "Zahiri revolt" in Damascus in 1386». International Journal of Middle East Studies. Middle East Studies Association of North America (en inglés) 31: 225. Consultado el 5 de junio de 2020. 
  8. ↑ Chamberlain, Michael (1994). Knowledge and Social Practice in Medieval Damascus, 1190–1350. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 167-174. 
  9. ↑ a b Ibn Qadi Shuhbah. al-I'lam bi Tarikh al-Islam. p. 89. 
  10. ↑ Brockelmann, Carl (1937–1949). Geschichte der Arabschen Litteratur. Zweite den Supplementbanden ange-passte Auflage (en alemán) 1. Leiden: Brill Publishers. p. 400. 
  11. ↑ a b Ibn Qadi Shuhbah. al-I'lam bi Tarikh al-Islam. p. 304. 
  12. ↑ Ibn Hajar al-Asqalani. al-Durar al-Kamina 1. p. 514. 
  13. ↑ a b Ibn Qadi Shuhbah. al-I'lam bi Tarikh al-Islam. pp. 176-186. 
  14. ↑ Al-Maqrizi. Al Selouk Leme'refatt Dewall al-Melouk. 3, parte 2. p. 549. 
  15. ↑ Ibn Hajr. Ibna al-Ghumr 2. pp. 343-34. 
  16. ↑ Al-Sakhawi. Al-Daw' al-lami` li ahli al-Qarni al-Tasi 7. p. 168. 
  17. ↑ Ibn Qadi Shuhbah. al-I'lam bi Tarikh al-Islam. p. 191. 
  18. ↑ Wiederhold, Lutz (1999). «Legal-religious elite, temporal authority, and the caliphate in Mamluk society: conclusions drawn from the examination of a "Zahiri revolt" in Damascus in 1386». International Journal of Middle East Studies. Middle East Studies Association of North America (en inglés) 31: 211. Consultado el 5 de junio de 2020. 
  19. ↑ Wiederhold, Lutz (1999). «Legal-religious elite, temporal authority, and the caliphate in Mamluk society: conclusions drawn from the examination of a "Zahiri revolt" in Damascus in 1386». International Journal of Middle East Studies. Middle East Studies Association of North America (en inglés) 31: 215. Consultado el 5 de junio de 2020. 
  20. ↑ a b Ibn Qadi Shuhbah. al-I'lam bi Tarikh al-Islam. p. 227. 
  21. ↑ a b Al-Maqrizi (2005). Tajrid al-Tawhid al-Mufid. 3, parte 2. Riad: Dar al-Qubs. p. 555. ISBN 978-9960-49-202-5. 
  22. ↑ Ibn Qadi Shuhbah. al-I'lam bi Tarikh al-Islam. pp. 268-269. 
  23. ↑ Ibn Qadi Shuhbah. al-I'lam bi Tarikh al-Islam. pp. 228-229. 
  24. ↑ Wiederhold, Lutz (1999). «Legal-religious elite, temporal authority, and the caliphate in Mamluk society: conclusions drawn from the examination of a "Zahiri revolt" in Damascus in 1386». International Journal of Middle East Studies. Middle East Studies Association of North America (en inglés) 31: 224. Consultado el 5 de junio de 2020. 
  25. ↑ Rabbat, Nasser (2003). «"Who was al-Maqrizi?». Taken from Mamlūk Studies Review. Middle East Documentation Center (en inglés) (University of Chicago). 7, parte 2: 14. 
  26. ↑ Al-Maqrizi (2005). Tajrid al-Tawhid al-Mufid. 3, parte 2. Riad: Dar al-Qubs. p. 33 de la introducción de Sabri bin Salamah Shahin. ISBN 978-9960-49-202-5. 

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