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Velo cristiano

cubrimiento de la cabeza para mujeres cristianas

El velo cristiano, también conocido como cubrirse la cabeza, es la práctica de las mujeres de cubrirse la cabeza en el cristianismo. Algunas mujeres cristianas llevan la cabeza cubierta sólo en el culto público y durante la oración privada en casa,[1]​[2]​mientras que otras creen que las mujeres deben llevar la cabeza cubierta en todo momento. Entre las iglesias orientales y Ortodoxas bizantina, algunos teólogos enseñan también que "se espera que todas las mujeres estén cubiertas no sólo durante los períodos litúrgicos de oración, sino en todo momento, porque este era su honor y signo de autoridad dada por nuestro Señor",[3]​mientras que otros han sostenido que el velo debe usarse al menos durante la oración y el culto.[4]​[5]​Génesis 24:65[6]​ apunta el velo como un emblema femenino de modestia.[7]​[8]​Los manuales del cristianismo primitivo, incluidos la Didascalia Apostolorum y el Pædagogus de San Clemente, instruían que las mujeres debían cubrirse la cabeza durante la oración y el culto, así como fuera del hogar.[9]​[10]​Cuando San Pablo ordenó que las mujeres usaran velo en 1 Corintios 11, las mujeres griegas paganas de los alrededores no usaban velo; como tal, la práctica del velo cristiano era contracultural en la era apostólica, siendo una ordenanza bíblica más que una tradición cultural.[11]​[12]​[13]​[14]​El estilo del velo varía según la región, aunque La tradición apostólica especifica un "paño opaco, no con un velo de lino fino".[15]​

Mujeres cristianas con velos en un culto de Pascua en San Petersburgo, Rusia

Quienes enseñan que las mujeres cristianas deben cubrirse la cabeza mientras “oran y profetizan” basan su argumento en 1 Corintios 11:2-10.[16]​Las iglesias que enseñan que las mujeres deben cubrirse la cabeza en todo momento basan esta doctrina en las enseñanzas de San Pablo de que los cristianos deben "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17),[17]​[18]​la enseñanza de que el que las mujeres no lleven velo es deshonroso y como un reflejo del orden creado.[18]​[19]​Muchos eruditos bíblicos concluyen que en 1 Corintios 11 "los versículos 4-7 se refieren a un velo físico, una cubierta de tela" para "orar y profetizar" y sostienen que el versículo 15 se refiere al cabello que la naturaleza le dio a la mujer.[20]​[21]​[22]​El velo de tela que se usaba en la iglesia primitiva era la práctica universal en los primeros siglos de la iglesia, enseñada universalmente por los Padres de la Iglesia y practicada por las mujeres cristianas a lo largo de la historia[20]​[2]​[23]​[24]​y que sigue siendo una práctica habitual entre los cristianos de muchas partes del mundo, como Rumania, Rusia, Ucrania, Egipto, Etiopía, India y Pakistán;[25]​[26]​[27]​[28]​[29]​Además, entre los anabaptistas conservadores el velo se considera una ordenanza de la iglesia, y las mujeres lo usan durante todo el día.[30]​Sin embargo, en gran parte del mundo occidental la práctica de cubrirse la cabeza disminuyó durante el siglo XX y en las iglesias donde no se practica, el velo descrito en 1 Corintios 11 suele enseñarse como una práctica social para la época en la que se escribió el pasaje.[31]​[32]​

Referencias

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  1. ↑ Gleason, Joseph (4 de junio de 2018). «(Traducido) La razón por la que las mujeres rusas siguen cubriéndose la cabeza en los cultos (Pista: Está en la Bibla)» (en inglés). Russian Faith. Consultado el 14 de febrero de 2022. 
  2. ↑ a b Gordon, Greg (31 de agosto de 2015). «(Traducción del título) ¿Se debe cubrirse la cabeza aún hoy?» (en inglés). Evangelical Focus. Consultado el 2 de mayo de 2022. «(Traducción) Hippolito, un padre de la iglesia, escribió, "Que todas la mujeres de la iglesia cúbrense la cabeza." Otros autores cristianos quienes enseñaban la misma práctica eran Juan Calvino (padre de la tradición reformada), Martin Lutero (padre de la tradición luterana), varios de los padres apostólicos, John Wesley (Padre de la tradición metodista), Mateo Henry (teológico presbiteriano), unos pocos entre los muchos. Hemos de recordarnos que hasta el siglo 20, casi todas las mujeres cristianas llevaban un velo.» 
  3. ↑ Nektarios, Subdeacon (4 de octubre de 2022). «(Traducción del título) El uso del velo entre las mujeres de la Iglesia Ortodoxo, según los Padres Apostólicos y la historia de la iglesia» (en inglés). Orthodox Ethos. Consultado el 24 de enero de 2023. 
  4. ↑ Nadian, Jacob. «(Traducción del título) ¿Por qué deben cubrirse la cabeza en las oraciones?» (en inglés). St. Bishop Coptic Orthodox Church. Consultado el 21 de mayo de 2023. 
  5. ↑ «(Traducción del título) La guía máxima en cuanto a los velos cristianos» (en inglés). Saint John the Evangelist Orthodox Church. 26 de octubre de 2021. Consultado el 25 de enero de 2022. 
  6. ↑ RVR60V
  7. ↑ Arquilevich, Gabriel (1995). World Religions (en inglés). Teacher Created Resources. p. 35. ISBN 978-1-55734-624-7. «Las origenes del velo se ven en Rebeka, quien al ver Isaac por primera vez, "Ella entonces tomó el velo, y se cubrió." (Génesis 24:65). El velo es simbólico de la tradición judía de la modestia.» 
  8. ↑ (Traducción del título) Las obras completas de San Ambrosio (en inglés). Strelbytskyy Multimedia Publishing. 5 de octubre de 2021. «(Traducción) ¿Era un pequeña señal de modestia que Rebeka, al llegar a Isaac y verlo, que ella tomara un velo para que no ser vista antes de unirse? Es cierto que la hermosa virgen no temía a razón de su belleza, sino por so modestia.» 
  9. ↑ Gibson, Margaret Dunlop (1903). The Didascalia Apostolorum in inglés (en inglés). C.J. Clay. pp. 9–10. 
  10. ↑ Adams, Edward (24 de octubre de 2013). The Earliest Christian Meeting Places: Almost Exclusively Houses? (en inglés). A&C Black. p. 81. ISBN 978-0-567-15732-4. 
  11. ↑ Payne, Philip Barton (5 de mayo de 2015). (Traducción del título) Hombre y mujer, unido en Cristo: Guía exegetical y teológical de las cartas de Pablo (en inglés). Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-52532-5. «Es más, las mujeres griegas, aun las mujeres en oración, en general eran dibujadas sin tela de cubrimiento en la cabeza. No hace sentido que Pablo dijiera que fuese vergonsozo algo que la cultura griega contaba como no vergonsozo. En cuanto a los costumbres griegas, A. Oepke nota que "Es erroneo decir que las mujeres griegas fueran compulsadas a llevar velo. ... Los textos que apuntan a lo contrario son tan numerosos y ciertos que no se puede debatir. Las emperatrices y las diosas, hasta los que mantenían su dignidad (como Hera y Demeter) son retradas sin velos".» 
  12. ↑ «The Head Covering or Prayer Veil: 1 Corinthians 11:1-16» (en inglés). Scroll Publishing Company. Consultado el 5 de abril de 2022. «Cerca del año 200 en Cartago, África del Norte, Tertuliano escribión un tratado titulado "El velar de los vírgenes". En el mismo, Tertuliano argumenta que 1 Corintios 11 toca todas las personas femininas, no solamente a las casadas. ... Mas adelante en el tratado, Tertuliano testificó que las iglesias fundadas por los apóstolos insistían que ambos las casadas y las vírgenes se velen: "Por todas partes de Grecia y hasta algunas de sus provincias bárbaras, la mayoría de las iglesias siemptre cubren sus virgénes. De hecho, esta práctica sigue aun en lugares bajo nuestro cielo africano. Que nadie ascriba esta costumbre solamente a las costumbres de los griegos y bárbados. Es más, les pondré como ejemplos las iglesias fundadas por hombres apostólicos o sus colaboradores. ... Los mismos corintios le entendía a Pablo de hablar de esa manera, pues hasta el día de hoy los corintios velan a sus virgenes. Lo que enseñaban los apóstolos, los discípulos de los apóstolos confirmaron." [Tertuliano, El velar de los virgenes, The Ante-Nicene Fathers Vol. 4 pp. 27-29,33] ... En suma, los primeros cristianos practicaban con exactitud lo que dice 1 Corintios 11: Los hombres oraban con la cabeza descubierto. Las mujeres oraban con la cabeza velado. Nadie disputaba éste, no importaba de donde radicaran: Europa, Medio Oriente, África del Norte, o el Oriente Lejano. Esta evidencia escrita de la práctica de los primeros cristianos se corrobora a el record arqueólogo. Los dibujos de los siglos segundo y tercero de los catacombos y otros lugeres demuestran mujeres cristianas orando con una tela de cubriemento en la cabeza. ... Asi, el record historical es sumamente claro y revela que las primeras generaciones de creyentes entendieran que el cubrimiento de la cabeza fuera una tela, no los cabellos largos. El problema que enfrentaba Tertuliano era que algunas mujeres llevaban una tela pequeña como una obediencia mínima a la enseñanza de Pablo. Nadie en la iglesia primitiva decía que las instrucciones de Pablo fueran solamente una concessión a la cultura griega. Nadie decía que las mismas tocaran algo do los prostuitas ni las sacerdotistas paganas.» 
  13. ↑ Phillips, David (13 de agosto de 2014). (Traducido) El velo en la historia del cristianismo: La práctica de 1 Corintios 11.2-16 (en inglés). Lockman Foundation. «Pues la enseñanza de Pablo eran en contra de la cultura, esta enseñanza es "un prueba indiscutible del coraje y honestidad del apóstol".Pablo enseña que andar sin cubrirse la cabeza significa la perdida de "la dignidad, el poder y la gracia que Dios regaló a las mujeres ..." La proposición que "cualquier mujer que quitara el velo, quita su dignidad ... involucra una moralidad ... Así, el divino apóstol ha dejado una lección a la mujeres en todo tiempo". Más allá de la práctica de la iglesia local en Corinto, el autor cita a los autores de la iglesia primitiva. También apunta que "las Constituciones apostólicos (del siglo 4) manda sin duda alguna que las mujeres deben cubrirse la cabeza en la iglesia.» 
  14. ↑ Ben Witherington III (24 de enero de 1995). (Traducido) Riñas y comunidad en Corinto: Commentario socio-retórico sobre 1 y 2 Corintios (en inglés). Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 235-238. ISBN 978-0-8028-0144-9. «Pablo no promociona ignorantemente las costumbres romanas ni las greco-romanas de Corinto de aquel entonces. Sino, Pablo iba reformando las prácticas sociales de los discípulos en el contexto de la comunidad cristiana. Ellos debían ejemplar las nuevas costumbres cristianas, las que era practicadas en la congregaciones de Dios pero que a la vez no eran practicadas en la cultura griega. Así formaban una identidad distinta. ... En cuanto a la práctica romana, es possible que algunos hombres romanos cristianos se cubrían la cabeza al orar o profetizar. A Pablo, no le deseaba bautizar las costumbres del día ni las prácticas romanas. Él creó nuevas costumbres para la nueva comunidad, y estas costumbres se fundaban en la teología acerca de la creación, la redención, la relación de las mismas y la manifestación de ellas en la adoración.» 
  15. ↑ «(Traducido) En cuanto a cubrirse la cabeza» (en inglés). Classical Christianity. 11 de enero de 2012. Consultado el 25 de enero de 2022. «(traducido) Y que todas las mujeres cúbrense la cabeza con un paño opaco, no con un velo de lino fino, pues no es éste un verdadero encubrimiento. (Tradición apostólica 2.18)». 
  16. ↑ Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «1 Corintios 11, 2-10». Biblia, versión Reina-Valera (Wikisource). 
  17. ↑ Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «1 Tesalonicenses 5, 17». Biblia, versión Reina-Valera (Wikisource). 
  18. ↑ a b Almila, Anna-Mari; Almila, David (6 de julio de 2017). (Traducido) Guía internacional Routledge a los velos y cubrirse la cabeza (en inglés). Taylor & Francis. p. 296. ISBN 978-1-317-04114-6. «(traducido) Las mujeres amish llevan velo en todo tiempo a excepción del tiempo de dormir. Esto se basa en la idea de que las mujeres deben 'orar sin cesar'.» 
  19. ↑ Hole, Frank Binford. «(Traducido) Commentario del Antiguo y Nuevo Testamentos por F. B. Hole». StudyLight. Consultado el 6 de febrero de 2016. «No hay nada de contrario entre 1 Corintios 11.5 y 1 Corintios 14.34, pues en el capítulo 14 la cuestión es de su hablar en el culto y en al capítulo 11 no se toca el tema del culto hasta el versículo 17. Así, solamente después del versículo 17 hemos de considerar lo que ocurre en el culto. El orar y profetizar de 1 Corintios 11:5 no es lo que ocurre en los cultos de la iglesia.» 
  20. ↑ a b Bercot, David W. (1992). Common Sense: A New Approach to Understanding Scripture (en inglés). Scroll Publishing Co. p. 68. ISBN 978-0-924722-06-6. «The historical evidence is strikingly clear. The record reveals that the early churches all understood Paul to be talking about a cloth veil, not long hair. ... Hippolytus, a leader in the church in Rome around the year 200, compiled a record of the various customs and practices in that church from the generations that preceded him. His Apostolic Tradition contains this statement: "And let all the women have their heads covered with an opaque cloth, not with a veil of thin linen, for this is not a true covering." This written evidence of the course of performance of the early Christians is corroborated by the archaeological record. The pictures we have from the second and third centuries from the catacombs and other places depict Christian women praying with a cloth veil on their heads. So the historical record is crystal clear. It reveals that the early generation of believers understood the head covering to be a cloth veil — not long hair.» 
  21. ↑ Lee, Allan R. (19 de marzo de 2018). (traducido) La iglesia local hoy y mañana: Guía de princípios neotestamentarios (en inglés). WestBow Press. ISBN 978-1-9736-1615-3. «(traducido) La misma naturaleza así sale como confirmación divina del sentido constitucional de la impropriedad de la mujer aparecer en la asemblea sin cubrirse la cabeza. (versículo 13) Las palabras "porque en lugar de velo le es dado el cabello" (versículo 15) no significan que el cabello de la mujer es su velo y que no tiene que llevar velo, que de hecho es un punto de visto destructor de la fuerza de 11:2-14. Por ejemplo, si el cabello fuera la única cubierta en estes versículos (11:1-16), entonces el versículo 6 tendría que traducir como "si la mujer no lleva su cabello, ella debe cortar su cabello o rasurarse y llevar su cabello". Pero tal interpretación es muy torcida. Este capítulo habla de dos distintas cubiertas, lo cual se confirma por el uso de dos palabras griegas distintas...» 
  22. ↑ Bernard, David (1985). Practical Holiness (en inglés). Word Aflame Press. 
  23. ↑ «Veil» (en inglés). Early Christian Dictionary. Consultado el 7 de septiembre de 2021. 
  24. ↑ Earle, Alice Morse (1903). (traducido) Dos siglos de vestimiento en América, Tomo 2 (1620–1820). The Macmillan Company. p. 582. «(traducido) "Un sólo hecho hemos de reconocer en esta historia: sin embargo de las vagarías de la moda, la mujer no ha violado la ley bíblica de que debe cubrirse la cabeza. Ella nunca ha asistido el culto con la cabeza descubierta".» 
  25. ↑ Walsh, Harper (1 de noviembre de 2019). Saudi Arabia Undercover: Includes Bahrain, Bangkok and Cairo (en inglés). Monsoon Books. ISBN 978-1-912049-61-5. «There are Christian women in the Middle East who cover their hair and heads daily. Some wear burkas too.» 
  26. ↑ «Cross-Cultural Head Coverings». University of Illinois Urbana-Champaign. 2020. Consultado el 9 de marzo de 2024. «Mantillas are still worn by many Spanish and Latina women during religious ceremonies, and many Christian women in India still cover their heads with a veil, scarf, shawl or the end of a sari during religious services.» 
  27. ↑ Zăhăleanu, Daria (3 de septiembre de 2017). «The Batik: Between Tradition And Feminism» (en inglés). The Gazelle. Consultado el 1 de febrero de 2024. «For elderly women in a more conservative orthodox region in the Eastern part of Romania, called Moldova, or Western Moldavia, the batik is a sign of modesty and keeping up tradition. It is said to be the umbrella of God upon them, a piece of clothing that connects them with divinity. Women don’t need to worry about the way they arrange their hair, a mundane practice that would distance them from God. When I asked women in Moldova if they would go bareheaded if they had the choice, most of them refused to imagine this. Even today, the picture of bareheaded women is not accepted in the region of Moldova. The Western model of showing your hair, which is promoted by media, is associated with vanity.» 
  28. ↑ Gdaniec, Cordula (1 de mayo de 2010). Cultural Diversity in Russian Cities: The Urban Landscape in the Post-Soviet Era. Berghahn Books. p. 161. ISBN 9781845456658. Consultado el 27 de octubre de 2012. «According to Russian Orthodox tradition women cover their heads when entering a church.» 
  29. ↑ Lindholm, Christina. «The Politics of Christian and Muslim Women's Head Covers» (en inglés). University of Nebraska–Lincoln. Consultado el 9 de marzo de 2024. «Observant Coptic Christians still wear head covers in Egypt and figure 2 portrays Natalya, a Christian Ethiopian girl who was on a class field trip to visit the 12th century stone churches in Lalibela, Ethiopia.» 
  30. ↑ Dunkard Brethren Church Polity. Dunkard Brethren Church. 1 de noviembre de 2021. p. 6. 
  31. ↑ Gordon, Greg (31 de agosto de 2015). «Are Head Coverings Really for Today?» (en inglés). Evangelical Focus. Consultado el 2 de mayo de 2022. «One of the most questioned practices in the New Testament in the modern day Western Church is the practice of Head Coverings for women. Yet to get perspective we need to look over the panoply of God's Church for 2000 years and see that this is not something new but old — and has been practiced diligently over the ages. It is hard to imagine but since the 1960s the Church almost entirely practiced this tradition. The influence of secular reasoning, feminism and liberal theology have led to the questioning and, ultimately, the casting aside of this practice in the Church at large in the evangelical world.» 
  32. ↑ Bercot, David W. (1992). Common Sense: A New Approach to Understanding Scripture (en inglés). Scroll Publishing Co. p. 58. ISBN 978-0-924722-06-6. «... one of the popular understandings today of 1 Corinthians 11 is that this was simply a first century cultural problem. Paul gave his instruction about the head covering because prostitues didn't wear headcoverings, and if the Christian women weren't veiled, they would be thought of as prostitutes. ... Yet, it is not based on any historical evidence whatsoever from the writings of the early Church. It is someone's sheer conjecture.» 

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